1640 – Начало революции.

1640 – 1642 – Парламентская революция

В апреле 1640 Карл I созывает Парламент, который должен был санкционировать введение новых налогов. Парламент отказал. Король разогнал Парламент. В ноябре 1640 Карл созвал новый Парламент, который существовал более 12 лет (Долгий Парламент). Парламент больше не подчиняется королю, а будет издавать законы, которые король обязан соблюдать. Были отменены средневековые цехи, регламентации, все что мешало развитию торговли и предпринимательству. Англия встала на путь парламентаризма. 1642 – 1646, 1648 – гражданская война. 1649 – 1653 – Индепенденская республика. Оливер Крон – лидер индепендентов, разгромил войска Карла I, изгнал из Парламента всех пресвитериан и установил Индепендентсткую республику. 30 января 1649 – Карл I был казнен.

1649 Англия была провозглашена республикой. Парламент стал однопалатным. Вся власть законодательная принадлежала палате Общин, а во главе исполнительной власть стал совет, руководимый Кромвелем.

1653 – 1658 – протекторат Кромвеля.

1658 – смерть Кромвеля реставрация Стюартов.

1660 – 1685 – Карл II.

1685 – 1689 – Яков II

1688 – 1689 – государственный переворот «Славная революция». Корона была передана правителю Голландии Вильгельму Оранскому.

Итог революции: в Англии установился режим ограниченной конституционной монархии с сильным Парламентом, что закрепило доступ буржуазии к государственной власти, начинают складываться основы гражданского общества и правового государства.

Билет 24. Западная Европа: социально-экономические и духовные факторы модернизации. Реформация

Экономическая модернизация предусматривает интенсификацию процесса экономического воспроизводства, которая достигается благодаря росту дифференциации труда, энергетического оборудования производства, превращения науки в производственную (экономическую) силу и развития рационального управления производством.

Ее составляющими являются:

замена силы человека или животного неодушевленными источниками энергии, такими как пар, электричество или атомная энергия, используемые в производстве, распределении, транспорте и коммуникации;

отделение экономической деятельности от традиционалистского окружения;

прогрессирующая замена орудий труда машинами и сложными технологиями;

рост в количественном и качественном отношении вторичного (промышленность и торговля) и третичного (обслуживание) секторов экономики при одновременном сокращении первичного (добыча);

возрастающая специализация экономических ролей и кластеров экономической деятельности — производства, потребления и распределения;

обеспечение самоподдержки в росте экономики — как минимум, обеспечение роста, достаточного для одновременного регулярного расширения производства и потребления;

растущая индустриализация.

Модернизация стала фактором создания экономических форм и институтов, способствующих развитию и доминированию товарно-денежных отношений в производстве, потреблении и принуждении к труду, что привело к развитию капитализма. Это, в свою очередь, повлекло развитие и распространение рыночных отношений, формирование и развитие национальных и транснациональных рынков. Использование достижений науки в бизнесе способствовало научно-технической революции и превращению науки в одну из важных производственных сил. Экономическая модернизация также предполагает постоянное совершенствование методов управления экономикой и производственных технологий, что способствовало появлению рациональной бюрократии, менеджмента и экономической науки.

Политическая модернизация предполагает создание определенных политических институтов, которые должны способствовать реальному участию населения во властных структурах и влиянию народных масс на принятие конкретных решений.

Ее составляющие:

приближение к дифференцированной политической структуре с высокой специализацией политических ролей и институтов;

эволюция политической системы в направлении создания современного суверенного государства;

усиление роли государства;

расширение сферы действия и усиление роли законодательного поля, объединяющее государство и граждан;

рост численности граждан (лиц с политическими и гражданскими правами), расширение привлечения к политической жизни социальных групп и индивидов;

возникновения и роста политической бюрократии, превращение рациональной деперсонифицированной бюрократической организации в доминирующую систему управления и контроля;

ослабление традиционных элит и их легитимности, усиление модернизаторских элит.

Политическая модернизация началась с появления в Европе первых национальных централизованных государств, углубление политической модернизации в Европе и Америке привело к увеличению количества централизованных государств, установлению конституционного строя, парламентской форме правления, внедрения принципа разделения властей, становления политических партий и движений, всеобщего избирательного права, правового государства, развития демократии и внедрения паритетной демократии. В то же время она привела и к региональной и глобальной экспансии централизованных буржуазных государств, процесс образования мировых колониальных империй (начало XVI в.) и — в XIX в. — к развитию империализма как высшего, системного способа такой экспансии, направленного на разделение мира на зависимые территории и зоны влияния.

Социальная модернизация предполагает формирование открытого общества с динамичной социальной системой. Такое общество возникло и развивалось на основе рыночных отношений, правовой системы, регулирующей отношения собственников, и демократической системы, возможно, не достаточно совершенной. Демократия в таком социуме необходима для того, чтобы было возможно быстро вносить изменения в правила игры в меняющейся обстановке и следить за их выполнением[6].

Ее составляющие[7]:

создание общества с открытой стратификационной системой и высокой мобильностью;

ролевой характер взаимодействия (ожидания и поведение людей обусловлены их общественным статусом и социальными функциями);

формальная система регулирования отношений (на основе письменного права, законов, положений, договоров);

сложная система социального управления (отделения института управления, социальных органов управления и самоуправления);

секуляризация (вступления светских признаков);

выделение различных социальных институтов.

Социальная модернизация способствовала появлению раннемодерных и современных наций, массового и гражданского общества и социального государства.

Культурная модернизация предполагает формирование высокодифференцированной и в то же время унифицированной культуры, базирующейся на комплексной парадигме прогресса, совершенствования, эффективности, счастья и природного выражения личных возможностей и чувств, а также на развитии индивидуализма.

Ее составляющими являются[5]:

дифференциация главных элементов культурных систем;

распространения грамотности и светского образования;

растущая вера в науку и технологии;

создание сложной, интеллектуальной и институционализированной системы для подготовки к осуществлению специализированных ролей;

появление новых индивидуальных ориентаций, привычек, характеристик, обнаруживающих себя в большей возможности приспосабливаться ко все более широких социальных горизонтов;

расширение сфер интересов;

осознание того, что вознаграждение должно соответствовать вкладов индивидуума, а не каким-нибудь другим его особенностям;

возможность развивать гибкую институциональную структуру, способную приспосабливаться к постоянно меняющимся проблем и потребностей.

В западных странах культурная модернизация привела к Реформации и Контрреформации, важными этапами культурной модернизации были позднее Возрождение, эпоха Гуманизма, Просвещения. Культурная модернизация связана с развитием современной естественной науки (с XVII века), гуманитарной науки (XIX—XX века), появлением теорий национализма, социализма и коммунизма. Вследствие изменения культурной парадигмы в ХVIII-ХХ вв. имели место уменьшение роли традиционных ценностей (семьи, религии, морали), упадок традиционных авторитетов, освобождение сексуального поведения от власти традиций (сексуальная революция), появление массовой культуры и дифференциация национальных макрокультур на субкультуры.

Чрезвычайно долго, начиная еще с глубокого средневековья, создавались идейно-культурные предпосылки модернизации в европейских обществах. С точки зрения культурных предпосылок модернизации огромное значение имели два процесса. Возрождение приспособило наследие античности к потребностям новой эпохи, выдвинуло идеалы гуманизма и человеческого достоинства. Реформация обосновала принцип автономии личности религиозными аргументами, причем, в отличие от элитарной культуры Возрождения, овладела массовым сознанием. Реформация отстаивала прежде всего религиозную эмансипацию человека (индивид в своем общении с Богом не нуждается в посредничестве папской церкви, учили протестантские лидеры), но затем эта тенденция логически была распространена на другие сферы человеческой жизни - политику, право, хозяйство. Не случайно протестанты возглавили первые буржуазные революции в Европе (в Голландии и Англии), а протестантские общины с их началами выборности и самоуправления во многом способствовали укреплению институтов буржуазной демократии.

Не менее значителен был вклад Реформации в дело образования. Лютер не только перевел Библию на немецкий язык, но и стал автором первой национальной азбуки, организатором народных библиотек. Затем по инициативе протестантов в Европе стали возникать гимназии. Уже в XVI в. во Франции во многих городах и даже деревнях были достаточно распространены школы, где дети, причем из бедных семей зачастую бесплатно, учились чтению, письму, счету и началам латинской грамматики. В Англии XVI в. историки фиксируют от 300 до 400 средних школ. Указ об обязательном начальном образовании в Пруссии издается еще в начале XVIII в. С XII по XV в. в Европе возникли десятки университетов, обладавших правами самоуправления и немалым влиянием.

Происходит резкая трансформация системы ценностей европейского человека. Секуляризация и Реформация привели к утверждению идеологии утилитаризма и либерализма. Происходит переход от эволюционного пути развития к инновационному. Теперь люди сознательно вмешиваются в общественные процессы путем культивирования науки и техники. Однако для инновационной модели поведения необходимо, чтобы человек относился к труду не как бытовой норме, а как к важной культурной ценности. Протестантизм помог европейскому обществу преодолеть трудный рубеж, когда возникшие было начатки раннего бюргерского капитализма (в Северной Италии и Германии XV - XVI вв.) были поглощены феодальной системой, приобрели черты паразитического стяжательства (ростовщичество, феодальные банки, грабеж конкистадоров и пр.). В противовес этому Лютер и другие деятели Реформации настаивают на том, что накопление и предпринимательство должны опираться на совесть, умеренность и прилежание. Позднее, развивая эту тему, идеологи подымающегося капитализма Д. Дефо, В. Франклин и другие стали призывать добывать деньги “честным путем”. Формируется “экономический человек” – рациональной, трудолюбивой, предприимчивой и дисциплинированной личности, умеющей и осознавать, и отстаивать “свои интересы”.

Европейская модернизация протекала более или менее органично. Новые общественные институты и идеи обладали преемственностью, вырастали из традиционных отношений. То же самое относится к идейно-культурному традиционному наследию. Можно указать на принципы римского права, идею личности, заложенную в христианской религии и поднятую на щит протестантизмом, традиции городской демократии, уходящие корнями еще во времена античного полиса, рационалистические тенденции средневековой схоластики, проложившие дорогу логике и научному знанию, и многое подобное.

Это, разумеется, не означает, что буржуазная модернизация в Европе шла плавно и бескризисно. Напротив, она двигалась скорее методом “проб и ошибок” - через многочисленные осложнения, революционные взрывы и крайности, экономические замедления, разрушительные войны, периодические наступления реакции, уничтожавшие плоды предшествующих усилий. Но длительность процесса помогала Европе «залечивать» разрушения и двигаться дальше, учитывая опыт всех стран.

Помимо этого можно указать на такой мощный импульс первоначального накопления капитала в Европе, как колониальные захваты. Однако при всей его значимости этот фактор все же был дополнительным. Накопление капиталов происходило не только вовне, но и изнутри - из прибылей межъевропейской торговли, ростовщичества, аккумуляции земельной ренты и развития мануфактур.

Таков, вкратце, характер модернизационного процесса в первом эшелоне. В остальных странах и регионах модернизация проходит с запозданием и обладает существенными особенностями по сравнению с первым эшелоном: сдвинутые на столетия сроки развертывания модернизации, меньшая ее органичность, инициирование развития в значительной мере исходит извне – от Запада, который выступает не только в качестве примера, но и угрозы для отставших стран. Правда, общество, где совершается запоздалая модернизация, может использовать уже имеющиеся, готовые достижения более развитых стран. Но сложно приспособить местные традиционные структуры и ценности к овладению этими достижениями - причем в короткий исторический отрезок времени, занимающий, по сравнению с веками европейской эволюции, жизнь всего трех-четырех, а иногда даже одного-двух поколений.

3. Авторы теории конвергенции(«сближение», «схождение»), Дж. Гэлбрейт, Р. Арон и др. считали, что объективная логика развития производительных сил и интернационализация всей жизни будут неумолимо вести к появлению общих признаков и черт между капиталистическими и тогда еще «социалистическими» странами. В итоге в обеих группах стран с различными экономическими и социальными системами утвердится смешанная социально-экономическая система, основанная на «научно-технологическом» способе производства и позволяющая создать «общество изобилия».

Билет 25. Великие Географические Открытия.Завоевание Америки.

Португальцы начали систематическое исследование атлантического побережья Африки в 1418 году под покровительством принца Генриха, в конечном счёте обогнув Африку и войдя в Индийский океан в 1488 году. В 1492 году в поисках торгового пути в Азию испанские монархи одобрили план Христофора Колумба отправиться на запад через Атлантический океан в поисках «Индии». Он высадился на континент, не нанесённый на картах, открыв для европейцев «Новый Свет», Америку. С целью предотвращения конфликта между Испанией и Португалией был заключён Тордесильясский договор, по которому мир был разделён на две части, где каждая из сторон получала эксклюзивные права на открываемые ими земли. В 1498 году португальская экспедиция под руководством Васко да Гамы смогла достигнуть Индии, обогнув Африку и открыв прямой торговый путь в Азию. Вскоре португальцы ушли ещё дальше на восток, достигнув «Островов Пряностей» в 1512 году и высадившись в Китае годом позже. В 1522 году экспедиция Фернана Магеллана, португальца, состоявшего на испанской службе, отправилась на запад, совершив первое в мире кругосветное путешествие. Тем временем испанские конкистадоры исследовали американский континент, а позже некоторые из островов юга Тихого океана. В 1495 году французы и англичане и, немного позже, голландцы включились в гонку за открытие новых земель, бросив вызов иберийской монополии на морские торговые пути и исследуя новые маршруты, сначала северные, затем через Тихий океан вокруг Южной Америки, но в конечном счёте последовав за португальцами вокруг Африки в Индийский океан; открыв Австралию в 1606 году, Новую Зеландию в 1642 году и Гавайские острова в 1778 году. Тем временем с 1580-х по 1640-е годы русские первопроходцы открыли и покорили почти всю Сибирь.

Великие географические открытия способствовали переходу от Средневековья к Новому времени, вместе с эпохой Возрождения и подъёмом европейских национальных государств. Считают, что карты далёких земель, размножаемые с помощью изобретённого Гутенбергом печатного станка, способствовали развитию гуманистического мировоззрения и расширению кругозора, породив новую эпоху научного и интеллектуального любопытства. Продвижение европейцев в новые земли привело к созданию и подъёму колониальных империй, при контактах между Старым и Новым Светом происходил колумбов обмен: перемещались по планете растения, животные, продукты питания, целые народы (в том числе рабы), инфекционные болезни, а также шёл культурный обмен между цивилизациями, это был один из важнейших этапов глобализации в экологии, сельском хозяйстве и культуре в истории. Европейские открытия (англ.)русск. продолжились и после эпохи Великих географических открытий, в результате чего вся поверхность земного шара была нанесена на карты, а далёкие цивилизации смогли встретиться друг с другом.

Представление о том, что Земля круглая, а не плоская, как считали многие античные геогpафы, в ХV веке получило широкое признание в Европе. На eгo основе возникла идея, что к берегам Индии можно дойти при плавании на запад, через Атлантический океан.

При низком развитии техники мореплавания такое путешествие было делом исключительно сложным. Eгo впервые предприняли испанские моряки в 1492 г. под руководством генуэзского мореплавателя Христофора Колумба (1451 - 1506). После 69 дней плавания кaравеллы Колумба достигли Сан-Сальвадора - острова у побережья Америки.

Ирония судьбы состояла в том, что Колумб, совершивший в 1493- 1502гг. еще три плавания к берегам Америки, был убежден, что он достиг восточного побережья Азии. Вывод о том, что в действительности открыт новый, еще не знакомый европейцам континент, был сделан геогpафом Америго Веспуччи (1454-1512), по имени котopoгo и был назван Новый Свет.

Тем временем морской путь в Индию, пролегающий вокpyг беpeгoB Африки и известный арабским купцам, был открыт португальскими мореплавателями. Бартоломео Диас (1450-1500), в 1486- 1487гг. пройдя вокpyг мыса Доброй Надежды, вышел в Индийский океан. В 1497-1498гг. корабли под командованием Васко де Гамы (1469-1524) достигли индийского города Каликут (Калькутты) и вернулись в Португалию с гpузом пряностей.

В 1494 г., чтобы избежать конфликта в борьбе за открываемые земли. Испания и Португалия с благословения папы римского заключили Тордесильянский договор, разгpаничивший их заморские владения. Согласно этому договору, они имели право без объявления войны топить и захватывать все суда третьих стран, оказавшихся вблизи занятых ими земель.

Весть о том, что Колумбом открыты не Китай с Индией, а никому не ведомый Новый Свет, вызвала разочарование в Испании, тем более что на исследованных островах в Карибском море не было найдено особых ценностей, В то же время мечта найти Эльдорадо (земли, изобилующие золотом и серебром) привлекала сотни конкистадоров. Так называли завоевателей Hовoгo Света, куда в поисках удачи устремились искатели приключений.

Доколумбовые цивилизации Америки

Обширные территории Северной и Южной Америки заселяли многочисленные племенные объединения. Большинство из них жило в условиях родоплеменного строя, с преобладанием охоты и собирательства, огpаниченного распространения земледелия и скотоводства. В то же время на территории современной Мексики, в районе Андскогo нагорья (современное Перу) уже сложились первые гoсударственные образования (ацтеков и инков), находившиеся на уровне развития, примерно соответствующем Древнему Египту.

Во время испанского завоевания большая часть памятников культуры древних американских цивилизаций подверглась разрушению. Их письменность, как и знающие ее жрецы, были уничтожены инквизицией, Все это оставляет большой простор для догадок и гипотез, хотя данные археологии позволяют заключить, что в Америке цивилизация имеет давнюю историю.

В джунглях Мексики и Центральной Америки археологи нaxoдят заброшенные гoрода, пирамиды, напоминающие дpeвнeегипетские, покинутые задолго до испанского завоевания без всяких видимых причин. Возможно, жители оставляли их из-за изменений климата, эпидемий, набегов враждебных племен.

Одной из первых цивилизаций, о которых имеются достовepные сведения, была цивилизация мая, существовавшая в V - XV вв. на полуострове Юкатан, Майя разработали иероглифическое письмо, собственную, двадцатиричную систему счета. Им принадлежит заслуга создания очень точного календаря, включавшего 365 дней. У майя не было единого гoсударства, их цивилизация состояла из городов, соперничавших друг с другoм. Oсновными занятиями жителей городов были земледелие, ремесло и торговля, Широко использовался труд рабов, обрабатывавших поля жрецов и родоплеменной знати. Однако преобладало общинное землепользование, при котором применялся подсечно-огневой мeтод обработки земли.

Цивилизация майя пала жертвой войн между городами-государствами и нападений враждебных племен. Единственный сохранившийся ко времени испанского завоевания город майя Тах-Ица был захвачен конкистадорами в 1697 г.

Наиболее развитой цивилизацией Юкатана к моменту испанскогo вторжения была ацтекская. Ацтекский союз племен к XV веку завоевал большую часть Центральной Мексики. Ацтеки вели постоянные войны с соседними племенами для захвата рабов. Они умели строить каналы и плотины, получали высокие урожаи. Их строительное искусство, ремесла (ткачество, вышивка, резьба по камню, производство керамики) не уступали европейским. При этом золото, слишком непрочный металл для изготовления оружия и инструментов, ценилось ацтеками ниже меди и серебра.

Особую роль в ацтекском обществе игpали жрецы. Верховный правитель, тлакатлекутль, был одновременно верховным жрецом и военачальником. Там существовало многобожие, религии спасения в Америке не сложились. Практиковались человеческие жертвоприношения, они считались необходимыми, чтобы умилостивить богов.По описаниям испанцев (возможно, предвзятым), особенно ценилось принесение в жертву детей и молодых девушек.

В Южной Америке наиболее развитым было государство инков, занимавшее площадь более 1 млн, км 2 с населением более 6 млн, человек. Цивилизация инков относится к числу наиболее загaдочных. Там были развиты металлургия, ремесла, использовались ткацкие станки, на которых изготовлялись одежда и ковры. Строились канaлы, дамбы. Выращивались кукуруза и картофель. Эти овощи до открытия Америки были неизвестны европейцам. В то же время тоpговля была не развита, не существовало системы мер. Вполне возможно, что не было и письменности, кроме нерасшифрованного узелкового письма. Инки, как и дрyгие американские цивилизации, не знали колеса и не использовали вьючных животных. Однако они построили развитую сеть дорог. Слово -инка- обозначает народ, coздавший государство. eгo верховногo правителя и чиновников.

На землях инков найдены гигантские изображения фантастических животных, геометрические фигyры, которые можно наблюдать только с воздуха. Это послужило основой для предположений, что инки обладали навыками воздухоплавания (возможно, сооружали воздушные шары) или же пытались обратиться к неким высшим силам.

Создание первых колониальных империй

Испанских первооткрывателей Америки интересовали исключительно возможности обогащения. Известия о государствах ацтеков и инков, где золото было в изобилии, всколыхнули Испанию. В 1519- 1521гг. отряд конкистадоров во главе с Эрнано Кортесом (1485- 1547) захватил государство ацтеков, разрушив eгo столицу Теночтитлан. В 1530-e гг., завоеватели, возглавленные Франсиско Писарро (1470-1541), сокрушили государство инков.

Численность отрядов конкистадоров составляла несколько сот человек, в то время как американские гocyдapcтвa могли выставить многотысячные армии.Легкость завоевания объяснялась многими причинами. Испанские завоеватели, в латах, на конях, с огнестрельным оружием, воспринимались инками и ацтеками, не имеющими конницы, как высшие существа, coпротивление которым бессмысленно. Древние легенды pacсказывали о белых бородатых богах, приходивших из-за моря, что также парализовало волю коренных жителей к сопротивлению. (Не исключено, что эти легенды отразили память о том времени, когдa викинги совершали плавания в Америку.)

За конкистадорами следовали священнослужители, искоренявшие местные религиозные представления и насаждавшие католическую веру. На начальном этапе завоевания считалось, что индейцы подобны животным и лишены души. Их истребление pacсматривалось как богоугодное дело.

Число жертв завоевания невозможно определить. Предполагается, что ко времени открытия Hовoгo Света численность eгo населения составляла около 25 млн. человек. Вполне вepoятно, что в ходе завоеваний, борьбы с язычеством, подавления восстаний погибло от 2/3 до 4/5 кореннoгo населения.

Лишь в 1537 г. папа римский признал индейцев человеческими существами, что огpаничило масштабы казней. Правда, это мало улучшило положение местных жителей.

Испанцев, как и португальцев, освоивших западное побережье Южной Америки, интересовало лишь выкачивание ресурсов из колоний. Колониальные власти принуждали местных жителей работать на серебряных рудниках и плантациях, не обращая внимания на запустение полей, гoлод и эпидемии, которые уносили миллионы жизней. Вскоре во многие созданные колонии пришлось завозить рабов из Африки и переселенцев из Европы, поскольку не хватало рабочих рук .

Англия и Франция, запоздавшие с освоением заморских земель, в XVI - ХVН вв. стремились наверстать упущенное за счет экспансии в Северной Америке. В 1535г. Канада была объявлена владением Франции, в 1608 г. был основан город Квебек Б 1682 г. бассейн реки Миссисипи был объявлен французской колонией Луизианой. Aнглия начала колонизацию Атлантического побережья Северной Aмeрики в районе 40-й параллели. Первая партия переселенцев высадилась в области, названной Виргинией, в 1607г.

Создать колониальную империю в Северной Америке попыталась и Голландия - в 1626г. было основано поселение Новый Aмстердам (впоследствии Нью-Йорк), Однако эту колонию в 1664 г. захватили англичане.

Колонизация Северной Америки имела свои особенности. Живущие здесь индейские племена, занимающиеся охотой и рыболовством, были рассеяны по большой территории, и заставить их работать на колонистов оказалось невозможно, Англичане и французы предпочитали покупать у индейцев земли за чисто символическую цену - дешевые украшения, спиртные напитки. Порой коренное население силой вытеснялось с занимаемых земель. Для их обработки также ввозились рабы из Африки. Широко использовалась практика высылки из метрополий за океан политических и религиозных противников, уголовных, преступников.

Борьба за колонии стала причиной крупных военных столкновений между европейскими державами, в результате которых некоторые острова в Beст- Индии (Барбадос, Topтyгa, Антигyа, Провиденс, Сан-Доминго,Гваделупа, Мартиника и др.) перешли к Aнглии и Франции. Их правительства не препятствовали созданию на этих островах баз пиратов, которые гpабили гpуженные золотом и серебром испанские суда, совершали набеги на прибрежные города.

XVI-XVIII вв. были периодом расцвета пиратства. В мирное время пираты действовали на свой страх и риск, в военное - получали от властей Англии и Франции каперские патенты (официальное разрешение захватывать и топить суда враждебных держав), поступали на службу во флот. Одному из caмых знаменитых пиратов, Фрэнсuсу Дрейку (1540-1596), aнглийская королева Елизавета пожаловала рыцарский титул.

Пираты ослабляли Испанию и Португалию, которые потеряли тысячи кораблей. Значительная часть награбленных богатств поступала в казну Англии и Франции.

Итоги колониальной политики

Благодаря завоеванию Америки, открытию Mopcкoгo пути в Индию вокpyг мыса Доброй Надежды в Европу хлынули колониальные товары - кофе, чай, табак, сахарный тростник, а также oгpoмнoe количество золота и серебра, Европейцы начали выращивать картофель и кукурузу.

Колониальная торговля обогащала английские и голландские Oст- Индские компании, успешно конкурировавшие с португальцами в торговле со странами Азии.

В Индии, исламских странах Азии, где было известно oгнeстрельное оружие, португальцы, первыми из европейцев нaшедшие морской путь в эти районы мира, не смогли создать обширной колониальной империи. Им пришлось ограничиться захватом ряда портов (Гoa, Диу, Дамана), возможностями тоpговли. Однако благодаря своему превосходству на море они потеснили арабских купцов, взяв торговлю с Индией и Китаем под свой контроль. Затем Голландия и Англия, обладавшие более сильными флотами, используя в том числе и пиратство, в свою очередь вытеснили Португалию с азиатских рынков.

Приток золота и серебра в Испанию привел к тому. что эти металлы на европейских рынках обесценились. Испанская знать стала обладателем огромных сокровищ. Она тратила их в основном на потребление, обогащая английские и голландские Oст- Индские компании, загpужая заказами цеховых мастеров Англии, Голландии, Франции. В этих странах быстрыми темпами стали развиваться тоpгoвля и производство. В городах концентрировались богатства.

Рост значимости морских торговых путей содействовал быстрому развитию судостроения. Оно предъявляло спрос на строительные материалы - лес, железо для пушек, ткань для парусов. что вело к развитию производства. Старая цеховая система не справлялась с растущим объемом заказов. Требовалось повышение производительности труда, увеличение объемов выпуска продукции. Все это способствовало переходу к мануфактурному производству.

Благодаря открытию новых земель расширился горизонт знаний европейцев. Мир до эпохи Великих географических открытий, ограниченный рамками «cвoeгo» княжества или королевства, оказался oгpoмным, ждущим исследователей, завоевателей, покорителей. В 1519-1522 гг.Ф. Магеллан (1480-1521) в поисках западного пути в Индию обогнул мыс Горн и пересек Тихий океан, совершив первое кpyгocветнoe путешествие. Наконец европейцы получили представление об истинных размерах Земли, которую им предстояло освоить.

Билет 26 Новое время эпоха перемен.

НО́ВОЕ ВРЕ́МЯ, условное историческое понятие, обозначающее период истории человечества, следующийза Средневековьем (см. СРЕДНИЕ ВЕКА). Хронологически Новое время охватывает события 16—19 веков,его крайними вехами считают открытие Колумбом Америки и Первую мировую войну. Понятие новоговремени появилось в европейской историко-философской мысли в эпоху Возрождения, когда итальянскиегуманисты 15 века разделили историю на древнюю, среднюю и новую. Для гуманистов Новым временембыла их современность, а его критерием стал расцвет в период Ренессанса светской науки и культуры.  Понятие Нового времени утвердилось в исторической науке и широко используется, хотя смысл его вомногом остается расплывчатым. Марксистское учение о смене общественно-экономических формацийсвязывало Новое время с капитализмом (соответственно Новейшее время — с социалистическойформацией) и обозначало конец эпохи 1917 годом — годом Великой Октябрьской революции. Но крушение социалистического лагеря в конце 20 века опровергло эту схему.  Новое время стало эпохой глубоких перемен в социальной, экономической, политической и культурнойсферах жизни. Эта эпоха заняла более краткий по сравнению с Древним миром или Средневековьемпериод, но получила в европейской истории исключительное значение. Великие географические открытия,открытия Коперника и Галилея перевернули старинные представления о Земле, как о центре мироздания,расширили представления человека о мире, показали его безграничность, многообразие, сложность, раскрывновые горизонты.  В эпоху Возрождения и Реформации были заложены основы современных знаний как в сфере естественных и точных, так и в области гуманитарной мысли. Критерием истины стал эксперимент, опыт, новая система доказательств. Результатом деятельности гуманистов стала система университетского и академического образования. Имена Ф. Бэкона и Р. Декарта открыли философию Нового времени.  Длительный период развития Ренессанса, завершившийся уже в Новое время, привел к кардинальному перевороту всей системы европейской культуры, мышления, понимания человеком своего места в природе иистории. Движение Реформации отвергло власть папства над религиозным сознанием, раскололо ЗападнуюЕвропу на католическую и протестантскую части.  Общей тенденцией для развития большинства европейских стран стало становление национальны государств вокруг единого центра, изменение форм верховной власти,

 усиление, расцвет и кризис абсолютистских монархий; на втором этапе Нового време-ни  становление парламентской демократии внаиболее развитых странах. В Новое время сложилась общеевропейская, а позднее и общемировая системамеждународных отношений. В социально-экономической сфере важнейшими процессами были генезис иразвитие капиталистических отношений, переход в индустриальное общество в результате промышленного переворота.

Билет27Западная Европа в 11-13 веке. Инквизиция. Крестовые походы.

Крестовые походы и инквизиция

В конце XI века положение Византии резко ухудшилось. Ослаблен­ная усобицами Русь перестала сдерживать половцев, которые нача­ли разорять северные земли Византии. Турки, захватившие власть в Багдадском халифате, присоединили к себе большую часть террито­рии Византии — Малую Азию, Сирию и Палестину. В этих услови­ях, несмотря на конфликт с римско-католической церковью, импера­тор Византии Алексей I обратился за помощью к папе римскому Урбану II. В 1095 г. папа, в свою очередь, призвал христиан Европы освободить Святую землю (Иерусалим) от язычников. Всем участ­никам похода, в том числе ворам и убийцам, которые омоются в во­дах Иордана, где крестился Христос, папа обещал отпущение грехов.

Первыми в крестовый поход в 1096 г. двинулись толпы бед­нейших крестьян, горожан, безземельных рыцарей. По дороге в Константинополь крестоносцы, надеясь на последующее ис­купление грехов, грабили и разоряли земли Венгрии, Болга­рии, Византии. Их плохо вооруженные, неорганизованные тол­пы легко разгромили турецкие войска.

Основные силы крестоносцев, возглавлявшиеся высшей знатью Франции и Фландрии, достигли Малой Азии в 1097 г. Турки не смог­ли противостоять фанатично настроенным тяжеловооруженным ры­царям. Им удалось отвоевать значительную часть Малой Азии, за­хватить Иерусалим и большую часть городов Средиземноморья. Далеко не все земли были переданы Византии: на них были основа­ны государства крестоносцев — Иерусалимское королевство, граф­ство Эдесское, княжество Антиохия, графство Триполи.

Крестоносцы стремились расширить свои владения, в частности завоевать Египет. Их ударной силой стали рыцарские ордена (госпи­тальеров, или иоаннитов; тамплиеров, или храмовников; святой де­вы Марии, или Тевтонский орден).

Члены орденов приносили обет целомудрия (безбрачия), нестя­жательства (отказа от обогащения) и послушания. Создание орденов обеспечило римско-католическую церковь собственной, хорошо ор­ганизованной вооруженной силой и позволило найти сферу деятель­ности для младших сыновей феодалов Всего за 1096—1270 гг. состоялось восемь крестовых походов в Малую Азию, однако крестоносцам не удалось добиться новых успе­хов. Напротив, к концу XIII века турки и Египетский халифат отво­евали Святую землю. Причиной этого стали раздоры между евро­пейскими феодалами, а также конфликт между крестоносцами и Византией. Во время четвертого крестового похода (1202—1204) крестоносцы вмешались в борьбу за власть в Византии, захватили и разграбили Константинополь. На его руинах была создана католиче­ская Латинская империя. Православные византийские земли, избе­жавшие завоевания, объединились. После длительной войны в 1261 г. их войска выбили крестоносцев из Константинополя. Одна­ко, чтобы избежать продолжения заведомо неравного противоборст­ва, император Византии Михаил VIIIПалеолог(правил в 1259—1282) согласился в 1274 г. на заключение унии православной церкви с като­лической и признал верховенство папы в церковных делах.

Крестовые походы организовывались папством не только на Вос­ток. Их объектом стали сами европейские страны, где широко рас­пространились так называемые ереси. В первой трети XIII века со­стоялось несколько крестовых походов на юг Франции. Число убитых исчислялось десятками тысяч. Города, признанные рассадни­ками ереси, сравнивались с землей.

Важнейшим орудием борьбы с оппозицией стала инквизиция. Она была учреждена после принятия в 1233 г. папской буллы, предписы­вающей монахам ордена Св. Доминика преследовать еретиков. Инк­визиторы имели право выявлять, пытать и судить их. Приговоренных обычно сжигали на костре. За время существоваш инквизиции число казненных жертв, по самой скромной оценке, ее ставило несколько сот тысяч человек.

Суду инквизиции подлежали люди, обвиненные в высказьн вании еретических взглядов, противоречащих церковным дог­матам, принадлежности к осужденным церковью сектам, запо­дозренные в колдовстве, ведовстве. Основанием для допроса чаще всего были доносы, как правило ложные. Однако с помо­щью пыток инквизиторы вырывали «признания» у своих жертв, которые затем давали повод вынесения смертного приговора.

С особой подозрительностью инквизиция относилась к людям иных вероисповеданий (иудеям, мусульманам), даже если официально они не были запрещены.

Инквизиция, признающая лишь власть Рима, не подчинялась местным епископам, которые сами оказывались под ее надзором. Это ознаменовало усиление контроля папской власти над церковной жизнью. Одновременно была введена практика продажи индульген­ций(грамот об отпущении грехов), она стала важным источником доходов церкви.

Теоретическим основанием новой политики были труды теолога доминиканского ордена Фомы Аквинского (1224— ^; 1274), взгляды которого получили официальное одобрение ру­ководства римско-католической церкви.

Фома Аквинский считал высшей божественную волю, уп­равляющую миром. Ее проявления он видел в законах, которые воспринимаются человеком как естественные (нормы морали, представления о справедливости). Законы, установленные светской властью, по мнению Фомы, могут расходиться с ес­тественными. Хотя любая власть определялась им как имею-_; щая божественное происхождение, он не исключал того, что светские правители могут пользоваться ею во зло. В этом слу­чае, считал Фома Аквинский, народ не только имеет право на . ..... восстание против недостойного властителя, но и обязан про­тивостоять ему во имя восстановления божественных законов. Хранителем их, в первую очередь, выступает церковь.

Возможность проявления злонамеренности средневеко­ вый теолог связывал с происками дьявола, веру в существова­ ние которого считал обязательной для христиан. Атеисты, ере­ тики, дурные правители рассматривались как слуги владыки тьмы. В борьбе с ними Фома видел важнейшую задачу церкви. Это означало, что свобода выбора религиозных убеждений от­ вергалась. Приобщение человека к вере, в том числе и против его воли, становилось делом церкви. Она отпускала грехи тем, кто раскаялся в них, и карала с помощью инквизиции грешни- • . ков, упорствующих в своих заблуждениях.

Билет28 Роль Православной Церкви в духовной и политической истории России

14-16 века

В консолидации русских земель, формировании единого российского государства важную роль играла православная церковь. В течение относительно короткого времени двух-трех веков христианство пустило глубокие корни на русской земле. Православная церковь стала одним из самых авторитетных институтов. Она оставалась важнейшим связующим звеном всех русских земель в период феодальной раздробленности до татаро-монгольского нашествия.

Во время татаро-монгольского ига ее значение еще больше возросло. Православие служило духовно-нравственной опорой русского народа в годы тяжелых лишений. На ее авторитет опирались великие князья московские, проводя свою объединительную политику. Известно, что глава Русской православной церкви митрополит Владимирский Петр был в тесной дружбе с Иваном Калитой, подолгу жил в Москве, где и умер в 1326 г., и был погребен в Успенском соборе. Его преемник митрополит Феогност окончательно поселился в Москве, которая таким образом стала церковной столицей всей Руси. Перенос кафедры митрополита в Москву способствовал укреплению политической роли московского княжества.

Активную роль в освободительном процессе от татаро-монгольского ига играло православное духовенство. Особые заслуги в этом имеет основатель подмосковного Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский, ставший одним из наиболее почитаемых святых Русской православной церкви. Сергий Радонежский вместе с Дмитрием Донским по праву может быть назван организатором и вдохновителем победы русских войск над татарскими войсками во время Куликовской битвы.

Куликовская битва, как следует из вышеизложенного, произошла после победы князя Дмитрия Донского над татаро-монгольскими войсками под предводительством Бегича на р. Воже в 1378 г. Сразу же после этого события новый ордынский военачальник Мамай начал интенсивную подготовку к усмирению русских. Русь также начала готовиться к сражению. И в этой подготовке большое значение имело создание соответствующего духовно-нравственного настроя Сергием Радонежским. Именно в это время подготовки Руси к великим испытаниям Сергию пришло видение. Ему во сне явилась Богородица и обещала свою заботу и покровительство русской земле. Такого рода духовные откровения имели огромное влияние на настроение и состояние духа людей. Весть о “явлении Богородицы” Сергию быстро распространилась по русским землям, что способствовало подъему патриотического чувства, единения русского народа. Обещание Богородицы оберечь русскую землю соединилось в народном сознании с подготовкой к отпору новому золотоордынскому нашествию.

Трудно переоценить значение полученного Дмитрием Донским накануне Куликовского сражения от преподобного Сергия благословения “на битву за землю русскую”. Вместе с благословением Сергий Радонежский отправил для духовной и воинской поддержки двух иноков своего монастыря богатырей Андрея Ослябя и Александра Пересвета. Пересвет, как известно, своим поединком с татарским богатырем Челубеем открыли Куликовское сражение.

Преподобный Сергий стремился преодолеть конфликты между русскими князьями, способствовал их консолидации во имя интересов русской земли. Перед Куликовской битвой он предостерег Рязанского князя Олега от выступления на стороне Орды. И князь Олег послушался увещевания авторитетного священнослужителя, что без сомнения способствовало победе русских войск. После Куликовской битвы в 1387 г. он настоял на браке дочери Дмитрия Донского с сыном рязанского князя Олега Федором. Таким образом были сняты проблемы в отношениях Москвы и Рязани и между ними надолго был заключен мир.

В формировании единого русского государства большое значение имело становление национальной Русской православной церкви.

В процессе становлении национальной Русской православной церкви можно выделить две стороны — формально-организационную и содержательно-духовную. Формально-организационная сторона связана с постепенным обретением Русской православной церкви самостоятельности по отношению к Византийской, получение статуса автокефальной (независимой) церкви. Как известно, с начала своего образования Русская православная церковь находилась под юрисдикцией Константинопольского патриарха. Высшее должностное лицо на Руси — митрополит Киевский, затем Владимирский и Московский прямо назначались Константинополем и были по национальности греки. В XIII—XV вв., в связи с татаро-монгольским нашествием на Балканский полуостров и захватом крестоносцами Византии, процедура назначения и утверждения митрополита несколько изменилась. Чаще всего митрополит посвящался дома, на Руси, а патриарх лишь утверждал это посвящение.

В конце XV в. в отношениях православных церквей Руси и Константинополя произошли существенные изменения. В 1439 г. для того, чтобы обеспечить защиту Византии от нашествия турок, на Вселенском соборе в итальянском городе Флоренция православная церковь подписала с католической церковью унию — документ об объединении восточной и западной христианских церквей. Этим документом признавался догмат о главенстве папы Римского над всеми христианскими церквями, но сохранялось для православия право совершать обряды по его каноническим правилам. Веками православная Русь воспитывалась в духе ненависти к Римской католической церкви. Поэтому заключение Флорентийской унии было расценено Русской православной церковью и всем русским обществом как предательство, отступничество от истинной веры. Флорентийская уния была отвергнута, и это послужило мощным толчком для отделения Русской православной церкви от Константинопольской патриархии. Участвовавший во Вселенском соборе и подписавший унию ставленник Константинопольского патриарха митрополит Исидор был низложен, и в 1448 г. собор русских епископов впервые без участия Константинополя избрал митрополитом русского человека — Иону. Окончательно Русская православная церковь становится самостоятельной (автокефальной), а следовательно, и в полном смысле этого слова национальной церковью в 1589 г. В этом году Русская православная церковь превращается из метрополии Константинопольского патриарха в автокефальную Московскую патриархию и первым русским патриархом на Поместном соборе избирается патриарх Иов.

В содержательно-духовном плане в формировании единого русского государства и становлении национальной православной церкви большое значение имело создание общерусских святынь. Известный российский историк и общественный деятель П.Н. Милюков отмечал, что еще во времена Киевской Руси жители каждой местности любили иметь у себя свою особенную, специально им принадлежащую святыню: свои иконы и своих местных угодников, под покровительством которых находился тот или другой край. Естественно, что такие местные угодники и чтились лишь в пределах своего края, а другие области их игнорировали и даже относились к ним враждебно.

Объединение земель требовало и изменения взглядов на местные святыни. Собирая уделы, московские князья без церемоний перевозили важнейшие из этих святынь в новую столицу. Таким образом появились в Успенском соборе икона Спаса из Новгорода, икона Благовещения из Устюга, икона Божьей Матери Одигитрия из Смоленска и др. Цель собирания этих святынь в Москве не в том, чтобы лишать покоренные области местных святынь, привлечь к себе их благосклонность, а в том, чтобы привлечь все местные святыни во всеобщую известность и таким образом создать единую сокровищницу национального благочестия (Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2. Ч.1. — С. 38). На решение этой же задачи была направлена работа двух духовных соборов в период правления Ивана Грозного по канонизации русских святых. На первом соборе (1547) было канонизировано, т. е. причислено к лику святых, 22 угодника. На втором (1549) — еще 17 угодников. Таким образом, в Русской православной церкви за 3 года было канонизировано столько святых, сколько не было канонизировано за пять предыдущих веков ее существования. Таким образом Русская православная церковь доказала, что она имеет богатые духовные основания и в этом плане способна потягаться с любой древней христианской церковью.

На фоне возвышения международного авторитета русского государства, роста национального самосознания в недрах Русской православной церкви уже в конце XV в. начинает формироваться идея о всемирно-исторической роли Московского царства, о Москве как “третьем Риме”. Эта идея опирается на представление о спасительной роли русского православия для всего человечества после заключения Флорентийской унии и захвата Константинополя турками. Эту идею отчетливо формулирует в послании Ивану III игумен псковского монастыря Филарет. “Церковь старого Рима пала неверием апполинариевой ереси, второго же Рима — Константинопольскую церковь иссекли секирами агаряне. Сия же ныне третьего нового Рима — державного твоего царствия — святая соборная апостольская церковь во всей поднебесной паче солнца светится. И да ведает твоя держава, благочестивый царь, что все царства православной веры сошлись в твое единое царство: один ты во всей поднебесной христиан царь. Блюди же и внемли, благочестивый царь, что все христианские царства сошлись в твое единое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть. Твое христианское царство уже иным не достанется”. Таким образом, московский государь получил религиозное освещение не только на управление всеми русскими землями, но и всем миром.

В XVI в. формирование национальной церкви приобретает новые черты. Национальная Русская православная церковь во все возрастающей степени превращается в государственную церковь. Предпосылки такого превращения заложены в самой традиции восточного христианства. Восточная церковь признавала над собой верховенство государственной власти и входила в рамки правительственных учреждений. На Руси эту традицию стремился продолжить князь Владимир и его наследники — Андрей Боголюбский, Владимир Мономах и др. Но после распада единого русского государства на удельные княжества тесный союз церкви и государства был нарушен. Этот союз начинает восстанавливаться по мере формирования единого русского государства. Наибольший импульс установлению такого союза, превращению в государственную национальную церковь придали три крупных церковных деятеля XVI в. игумен Волоколамского монастыря Иосиф, митрополиты Даниил и Макарий. Как отмечает П.Н. Милюков, Иосиф теоретически поставил русского князя на то место, которое занимал в восточной церкви император византийский. Даниил практически подчинил церковь и ее представителей воле светской власти. Наконец Макарий применил теорию и практику светского вмешательства к пересмотру всего духовного содержания национальной церкви. Венцом Иосифлеенской политики были духовные соборы первых годов самостоятельного правления Ивана Грозного (Милюков П.Н. Очерки по истории Русской культуры. В 3 т. Т. 2. Ч.1. — С. 37).

Важнейшим плодом такого союза между государством и церковью было национальное возвеличивание обоих — создание религиозно-политической теории (идеологии), санкционирующей самобытную русскую власть (государственность) и ставящую ее под охрану самобытной национальной святыни.

Трудно переоценить значение Церкви в монгольский период нашей истории. Завоевание и разорение Руси кочевниками, установление иноземного ига, с одной стороны, усиление агрессии Запада, вылившейся в так называемый «натиск на Восток» (Drang nach Osten), — с другой, поставили в реальную плоскость вопрос: быть или не быть нашему государству, русскому этносу. Возникла тяжелейшая национальная задача, решение которой растянулось почти на два с половиной столетия. Можно, не боясь преувеличения, сказать, что русскому народу без Православной Церкви, без её активной помощи и содействия справиться с этой задачей вряд ли было возможно. Только духовное единение могло обеспечить победу над врагом. Недаром Великие князья Александр Невский и Димитрий Донской, символизирующие победу Руси над Западом и Востоком, выступают в лике святых Русской Православной Церкви.

2

В чём же заключалась её конкретная деятельность по спасению нашего Отечества? Освобождение от татаро-монгольского ига было бы немыслимо без объединения разрозненных сил Северо-Восточной Руси. Москва, как известно, стала центром государственного притяжения. Но на первых порах очень трудно было предположить, что именно ей уготована роль объединительного центра. В сказании, записанном в XVII веке, но возникшем, несомненно, ранее, встречаем характерное: «Кто думал-гадал, что Москве царством быти, и кто же знал, что Москве государством слыти». Действительно, ни гадать, ни знать на сей счёт никто поначалу не мог, за исключением, разумеется, богодухновенных провидцев, таких как митрополит Пётр, перенёсший (1325 г.) митрополичью кафедру из Владимира в Москву, где она оставалась до учреждения патриаршего стола в конце XVI века.

Святитель Пётр, прозревая столетия, пророчески предсказал освобождение Руси от иноплеменного ига и предстоящее возвышение Москвы. И должно признать, что преемники митрополита, как и всё священство вообще, много сделали для освобождения Русской Земли от монголов и для возвышения Москвы. Неугасимой свечой светит из тьмы веков назидательный образ преподобного Сергия Радонежского, благословившего Великого князя Димитрия на битву с Мамаем и предрёкшего ему победу над врагом. Как гласит житие этого святого, старец Сергий говорил князю: «Иди против безбожных, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в своё Отечество с великой честью вернёшься». Молитвами Сергия Радонежского и православного духовенства Великий князь Димитрий добыл великую победу, открывшую новую страницу в нашей истории.

Что касается преемников митрополита Петра, то они, способствуя объединительной политике, отлучали от Церкви князей, враждовавших с Москвой, выступавших против неё воинов предавали проклятию, закрывали храмы в непокорных землях, налагая запрет на богослужения. Митрополит Московский Феогност в 1329 году отлучил от Церкви псковского князя Александра Михайловича, а вместе с ним и псковичей до тех пор, пока они не выдадут его, и злополучному Александру пришлось спасаться бегством в Литву. Митрополит Московский Алексий, пришедший на смену Феогносту, отлучил от Церкви князей Михаила Тверского и Святослава Смоленского, находившихся во вражде с московским князем. Святитель Алексий известен ещё и тем, что был регентом при малолетнем князе Димитрии (Донском), возглавляя при этом Боярскую думу, правившую Московским княжеством. Святитель Алексий, следовательно, заложил основы особой, присущей лишь Руси, формы монархии — самодержавия, которое характеризуется тесным взаимодействием светского и духовного руководства, именуемым «симфонией» властей.

Следует упомянуть ещё об одной важной заслуге Православной Церкви. В лице монастырской братии она неустанно трудилась над освоением необжитых просторов Руси. Монахи нередко выступали в качестве первопроходцев, за которыми шли крестьяне.

И последнее относительно великих деяний, совершённых Православной Церковью в рассматриваемую эпоху. Монгольский период в русской истории — это время, когда произошла, можно сказать, полная христианизация русского этноса, в значительной мере побуждаемая противостоянием Руси и Золотой Орды. В Московской Руси, в отличие от Киевской, господствующими становятся христианские ценности. Православная этика, утверждавшая соборность и отвергавшая накопление индивидуального богатства, гармонично сочиталась с народной психологией, основанной на началах коллективизма и общинной собственности. Закладывался ментальный фундамент русского народа, весьма непохожий на восприятие мира народами Западной Европы.

Итак, освобождение от татаро-монгольского ига, объединение русских земель вокруг Москвы и создание единого государства, строительство самодержавной монархии, колонизация неосвоенных земель, наконец, созидание особой ментальности русского народа — главные области приложения деятельности Церкви в монгольский период истории страны. И во всех перечисленных областях были совершены великие дела, во благо России, её настоящего и будущего.

3

Конец XV — начало XVI века представляет эпохальный рубеж в истории страны, характеризуемый завершением объединения земель вокруг Москвы и образованием единого Русского Государства. Оно существенно изменило международный ландшафт той поры. Для Запада появление на его восточных границах мощного, огромного государства было неожиданным, почти ошеломляющим и, к тому же, очень досадным. Ведь католический Запад руками турок совсем недавно сокрушил православную Византийскую империю, устранив с внешнеполитической сцены опасного соперника. Казалось, православной вере нанесён уничтожающий удар. Но тут обнаружилось, что на место павшего Второго Рима (Константинополя) заступил Рим Третий (Москва), и четвертому «не быти». Московия объявила себя взамен погибшей Византии твердыней веры и оплотом Православия, вызвав тем дикую злобу на Западе. Началась то явная, то скрытая борьба с Россией, растянувшаяся на века и длящаяся поныне, что может показаться фантастическим, но, увы, это так. Первые атаки начались на идеологическом поле, т. е. в сфере религиозной. Нападению подверглись православное вероучение и Церковь.

В 1470 году в Новгород по приглашению веча прибыл из Киева князь Михаил Олелькович. Среди лиц, его сопровождавших, находился Схария, который и посеял первые семена ереси в волховской столице. Ему удалось совратить некоторых новгородских священников, в частности попа Дениса, протопопов Алексея, Гавриила и др. Ставка делалась, в первую очередь, на священнослужителей, очевидно, потому, что они обладали возможностью широкого общения с прихожанами и могли с бóльшим эффектом внушать им еретические идеи. Поскольку дело совращения пошло успешно, на помощь Схарии приехали некие Осиф, Шмойло, Скарявей, Мосей и Хануш. Вскоре ересь распространилась по Новгороду, расползлась по Руси и свила гнездо в Москве.

Чему учили еретики? Они выступили против фундаментальных идей христианской доктрины — отрицали божественность Спасителя, утверждая, будто Христос явился не Сыном Божиим, а простым человеком, распятым и истлевшим во гробе, не признавали богоизбранность Девы Марии, отвергали Троицу, загробную жизнь и второе Пришествие, не верили в святых чудотворцев, не поклонялись кресту и иконам, признавали в Священном Писании только Ветхий Завет. Всё это послужило основанием именовать данное учение «ересью жидовствующих» — термин, принятый в современной исторической науке.

На её идейной платформе образовалось в полном смысле воинствующее сообщество, члены которого, убедившись в своей безнаказанности и почувствовав «ослабу», сбросили маски и пустились в кощунственные надругательства над православными святынями: привязывали кресты к воронам, которые волочили их по зловонным местам, рубили топорами и жгли иконы, втаптывали их в грязь, переворачивали «кверх ногами» и мочились на них, на Литургии перед Престолом в алтаре плясали, оскверняли церкви, хулили «иноческое жительство», подвергали нападкам священство и т. п. Действия еретиков, стало быть, сводились к тому, чтобы привести русский этнос в состояние брожения, посеяв в нём взаимные раздоры, вражду и ненависть. Конечная же цель вдохновителей ереси заключалась в угодном Западу изменении исторического пути России. Ересь, таким образом, изначально приобрела политическую направленность.

Над этим можно было бы позабавиться, не будь одного весьма существенного обстоятельства: ереси потворствовали, сочувствовали и даже разделяли некоторые её постулаты в высших слоях столичного общества. Еретические высказывания позволял себе сам митрополит Зосима, покровительствовавший скверне. Она проникла в боярскую среду. При дворе Великого государя Ивана III возникла еретическая партия, возглавлявшаяся невесткой Великого князя Еленой Стефановной Волошанкой. В эту группу входил влиятельнейший государственный деятель того времени посольский дьяк Фёдор Курицын. Да и сам Государь Иван III благожелательно относился к ереси, даже защищал её приверженцев.

Возникла чрезвычайно опасная для рождающейся Святой Руси ситуация. Степень угрозы ещё более возросла, когда еретики, протягивая руки к трону, добились поставления на Великое княжение (1498 г.) сына Елены Волошанки юного Димитрия. Казалось, партия сыграна и не в пользу национальной Руси. Но, благодаря духовному и нравственному подвигу новгородского архиепископа Геннадия и настоятеля Волоколамского монастыря преподобного Иосифа, а также их сподвижников, торжество совратителей не состоялось. Особенно велика роль в противодействии «ереси жидовствующих» святого старца Иосифа Волоцкого, сумевшего переубедить Великого князя Ивана и вернуть его на стезю Православия. Дело кончилось тем, что на авансцену был выведен сын Великого князя Василий III, а Волошанка и Димитрий были заключены в тюрьму. Состоялся церковный Собор «на еретики», по решению которого одних еретиков казнили, других заточили, третьих развезли по монастырям под бдительный надзор. Русь была спасена. И этим русские обязаны святителю Геннадию (Гонзову) и преподобному Иосифу (Санину), которых можно уподобить Минину и Пожарскому с той лишь разницей, что последние одержали победу в открытом бою, тогда как первые сражались на невидимом религиозно-идеологическом фронте.

Победа над ересью укрепила положение Православной Церкви и отвела от государства угрозу гибельной для страны перестройки. Вместе с тем она ещё более сблизила власть духовную и светскую, симфоническая связь между которыми приобретает особую силу во времена правления Царя Ивана Грозного. Ярким внешним выражением этой гармонии стало венчание на Царство Ивана IV и установившиеся между ним и митрополитом Макарием отношения христианской любви и братского сотрудничества. Кульминацией «симфонии» можно считать прошедший в Москве Стоглавый Собор (1551 г.), выработавший документ (Стоглав), где нашло отражение совместное управление обществом Церкви и государства.

4

Обнаруживается одна особенность: если в XVI веке государство защищало и оберегало Церковь от ересей и внутриконфессиональных коллизий, то в годы Смуты, наоборот, Церковь спасала государство от доморощенных предателей и внешних врагов. Эту историческую миссию Православной Церкви олицетворял Патриарх Гермоген. Несмотря на смертельные угрозы, Святейший отказался подписать грамоту на имя короля Сигизмунда III, отдававшую московский престол в польские руки. Святитель Гермоген не поставил свою подпись и под боярской грамотой, повелевавшей сдать Смоленск интервентам. Тем самым святитель определил позицию русского посольства, ведшего переговоры с поляками.

Возглавлявшие его митрополит Филарет и князь Василий Голицын сопроводили свой отказ словами: «Изначала у нас в Русском государстве при прежних великих государях так повелось: если великие государственные или земские дела начнутся, то великие государи наши призывали к себе на собор Патриархов, митрополитов и архиепископов и с ними о всяких делах советовались, без их совета ничего не приговаривалось, и почитают государи наши Патриархов великою честью, встречают их и провожают и место им сделано с государями рядом; так у нас честны Патриархи, а до них были митрополиты; теперь мы стали безгосударны, и Патриарх у нас человек начальный, без Патриарха теперь о таком великом деле советовать непригоже. Когда мы на Москве были, то без Патриархова ведома никакого дела бояре не делывали, обо всём с ним советовались, и отпускал нас Патриарх вместе с боярами... да и в верющих грамотах, в наказе, и во всяких делах в начале писан у нас Патриарх, и потому нам теперь без Патриарховых грамот по одним боярским нельзя делать». В этих словах послов схвачена суть русской симфонии церковной и светской властей, на чём зиждилось Московское государство.

Патриарх Гермоген воззвал к борьбе против иноземных захватчиков. Русь всколыхнулась и всей силой своей навалилась на врагов. Можно только дивиться тому, что «главный двигатель этого восстания, начальный человек в государстве в безгосударное время, находился в Москве; то был Патриарх, по мановению которого во имя веры вставала и собиралась земля» (С. М. Соловьёв). Люди, вставшие за Отечество и веру, находили здесь чудо, в котором «Бог обнаруживает русскому народу свою волю». Патриарх Гермоген, замученный в темнице (в феврале 1612-го), положил жизнь на алтарь Отечества и доказал, что Русская Православная Церковь верна Святорусскому царству, что она была и остаётся его вторым после государства крылом.

И в последующие годы она крепила русскую государственность, расшатанную в период Смуты. Яркий пример — деятельность Патриарха Филарета, много сделавшего для восстановления самодержавной власти в России. Сын его, юный Михаил Романов, избранный на царство Земским Собором, был кротким, мягкосердечным, самодержцем скорее по названию, нежели по существу. Поэтому бояре, окружавшие царя, нередко своевольничали и управляли государством, как хотели. Всё переменилось с возвращением Филарета из польского плена его родного отца, особенно после того, как в июне 1618 года тот принял сан Патриарха. Филарет, человек твёрдый и, как бы теперь сказали, харизматичный, взял в свои руки не только духовную, но и светскую власть. В принципе Святейший не вводил ничего сверхъестественного, поскольку и раньше Патриархи, а до них митрополиты имели отношение к управлению мирскими делами.

Особенность заключалась в широте Патриаршей власти. Но она соответствовала историческому моменту, требовавшему усиления «самодержавства». С такой задачей Царь Михаил, в отличие от Патриарха Филарета, справиться не мог. Потому Патриарх взял на себя её решение. И стал, в сущности, соправителем своего сына Михаила. Как и Царь, он именовался теперь титулом «Великий государь» вместо традиционного «Великий господин». Все важнейшие царские решения проходили через него. Многие указы и грамоты издавались за двумя подписями — Царя и Патриарха. Словом, Патриарх Филарет как Предстоятель Православной Церкви оказал большую услугу государству, возрождая и укрепляя самодержавные начала, поколебленные Смутой. Его Патриаршество стало наиболее наглядным примером тесного и плодотворного взаимодействия Церкви и государства.

За полвека после Смуты оно полностью восстановило свои силы, стало способно вести активную внутреннюю и внешнюю политику, о чём можно судить по двум важным событиям — Соборному Уложению 1649 года и воссоединению Украины с Россией. Положение же Церкви во второй половине XVII века оставляло желать лучшего. Она переживала кризис, вызванный расколом. Церковь и государство поменялись, так сказать, местами. Если в послесмутное время, расшатанное государство нуждалось в помощи Православной Церкви, то теперь она, изнуряемая, ослабленная расколом, испытывала аналогичную потребность в содействии. И государство помогало обновлённой Патриархом Никоном Церкви, подвергая жесточайшим репрессиям старообрядцев.

Но это не давало нужного эффекта, углубляя раскол среди православных христиан и всё более наполняя его социально-политическим смыслом, трансформирующим религиозные противоречия в общественные. В этих условиях самостоятельность Церкви по отношению к государству становилась всё более условной. Оставалось только появиться правителю, пренебрежительно, если не враждебно, настроенному к вековым традициям, чтобы произвести переворот в отношениях Церкви с государством. И такой явился. То был Пётр I, реформировавший Русскую Православную Церковь на протестантский манер.

Билет29.