Свобода как социально-философская категория

Свобода - способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости.

По отношению к свободе можно выделить следующие основные позиции

1. Отрицание наличия свободы (фатализм). Религиозный фатализм утверждает что судьба, Бог предопределяет участь каждого человека. К материалистическому фатализму относится учение о детерминизме, сущность которого состоит в том, что жесткие причинно-следственные связи исключают возможность проявления свободы. Опасность любой разновидности фатализма заключается в том, что с его помощью можно устранить вопрос об этической ответственности личности за свои действия.

2.Признание полной и абсолютной свободы человека (экзистенциализм). Русский философ Н. А. Бердяев считал, что свобода является изначальной характеристикой не только человека, но и всего мироздания. Абсолютная свобода предполагает ответственность человека за свои поступки.

3.Понимание свободы как осознанной и преодолённой необходимости. Свобода одного человека может обернуться несвободой для других. Нет абсолютной свободы, свобода всегда относительна.

Теория локальных цивилизаций

Теория локальных цивилизаций изучает общности людей, занимающие определенную территорию и имеющие свои особенности социально-экономического и культурного развития.

Н.Я. Данилевский (1822-1885 гг.). использовал в своей концепции цивилизаций понятие «культурно-исторических типов», т.е. 1. позитивные творцы истории, создавшие великие культурно-исторические типы. 2. - негативные творцы истории, которые, подобно гуннам, монголам или туркам, сами не создавали цивилизаций, но как «божий кнут» способствовали гибели дряхлых цивилизаций, 3. народы и племена, творческий дух которых по какой-то причине задержался на ранней стадии и они остались на положении этнографического материала, используемого творческими народами для обогащения своих цивилизаций.

Данилевский выделил 10 типов народов:1) египетский тип;2) китайский;3) ассирийско - вавилоно - финикейский, халдейский, или древний семитический; 4) индийский;5) иранский; 6) еврейский; 7) греческий; 8) римский; 9) новый семитический, или аравийский; 10) германо-романский, или европейский.

К ним он добавил славянский тип, находящийся в стадии становления, и в стадии зарождения - североамериканский тип.

Ход развития цивилизации напоминает жизнь многолетних растений, имеющих три жизненные стадии: длительный период роста, период культурного и политического самоопределения, а затем цветения и Плодоношения. Достигнув расцвета как полного развития творческого потенциала, цивилизация исчерпывает свои силы и окаменевает, становится подверженной неразрешимым противоречиям, внутренним конфликтам и утрате веры.

По Н. Данилевскому, большинство цивилизаций являются созидательными только в одной или нескольких областях деятельности и ни одна из них не проявила свою всесторонность.

2. Концепция о. Шпенглера

Новый всплеск интереса к исследованиям локальных цивилизаций дала книга О. Шпенглера (1880-1936) «Закат Европы», опубликованная после окончания Первой Мировой войны, в 1918 г.

О. Шпенглер (1880-1936) считал что цивилизация – есть умирающая, гибнущая и распадающаяся культура. Он пишет, что цивилизация следует за культурой «как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший мировой город за деревней и задушевным детством»..

Освальд Шпенглер противопоставлял черты культуры и цивилизации: первое религиозно, вторая безрелигиозна; культура национальна, цивилизация интернациональна; в культуре расцветает философия и искусства, в цивилизации расцветает лишь инженерная искусство; Цивилизация с ее бездушием расценивалась однозначно: как смерть культуры. Ее характеризуют космополитизм и города-гиганты, приходящие на смену привязанности к дому, родственным отношениям и отечеству, научный атеизм или мертвая метафизика вместо истинной религии, масса вместо народа, деньги вместо плодородия земли и истинных ценностей, лозунг «хлеба и зрелищ» вместо религиозных и народных праздников, секс вместо материнства. Перед смертью цивилизация переживает короткий период второй религиозности, приток новых религиозных течений. Приход второй волны религиозности отмечает конец жизненного пути культуры, хотя может предвещать и рождение новой культуры.

О. Шпенглер называет всего восемь великих культур: египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, классическую, или аполлоновскую (греко-римскую), арабскую, или магическую, мексиканскую (погибла насильственной смертью) и западную, или фаустовскую (возникшую около 1000 г. н.э.). Мыслитель указал на возможность появления великой русской культуры, хотя, как и арабская, она претерпела на ранней стадии развития частичное подавление и искажение под мощным влиянием более старой, застойной инородной цивилизации.