§ 3. Герменевтическая модель философии науки

ГАДАМЕР ГАНС ГЕОРГ (1900-2002) – немецкий философ, автор книги

«Истина и метод. Основы философской герменевтики», вышедшей в 1960 г. (этот

год считается официальной датой рождения современной философской герменев-

тики), где он определил основные проблемы герменевтики: возможно ли понима-

ние окружающего мира; может ли человек понять мир таким, каким он существу-

ет реально; как в этом понимании воплощается истина бытия? Гадамер разрабо-

тал главные идеи философской герменевтики на основе трёх концепций его

предшественников: «понимающей психологии» В. Дильтея, теории «горизонта» и

«жизненного мира» Э. Гуссерля, и учения о языке М. Хайдеггера. Структура

герменевтического процесса (понимания), по Гадамеру, включает три компонента

(горизонта), которые раскрывают реальный процесс социального познания:

1) внутренний мир автора текста – участника, свидетеля события («горизонт

автора»); 2) внутренний мир интерпретатора («горизонт интерпретатора»); 3)

язык как реальность, в которой живут автор текста и интерпретатор («горизонт

136языка»). Важнейшей процедурой в герменевтике является «вживание»: а) вжива-

ние в «горизонт автора» предполагает глубокое знакомство с социально-

историческими и политическими условиями его жизни, его психологическими

установками, ценностными ориентациями; б) вживание во внутренний мир ин-

терпретатора определяется условиями, в которых он живёт, создавая предпони-

мание, внося в него своё суждение и мнение, т.е. своеобразное, исторически

обусловленное информационное поле его «Я» (которое должно сопоставляться с

изучаемым текстом, называемый Гадамером «Ты»), находясь с ним в единстве; в)

вживание в текст – основа взаимодействия человека и мира, только в языке от-

крывается истина бытия: язык образует мир, в котором живёт человек. В герме-

невтике вещи говорят на своём языке, а человек их должен понять и истолковать,

т.е. истолковываются не сами вещи, а язык, на котором они говорят о себе. Так

герменевтика превращается из метода исследования в онтологию, где бытие

существует в языке, а понять бытие – значит истолковать язык, на котором гово-

рит бытие. Процесс понимания смыслов здесь становится способом освоения

человеком мира.

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. – истолковывающий, разъясняющий) – теория

понимания тексов и искусство истолкования их истинных смыслов. Термин поя-

вился в древнегреческой мифологии, где один из олимпийских богов, Гермес,

выступал посредником между богами и людьми, истолковывая людям поведение

богов, а богам разъяснять просьбы людей. В средние века он использовался как

метод истолкования библейских текстов и поиска их скрытого смысла. В эпоху

Возрождения термин понимается как искусство перевода античных литературных

текстов на живой современный язык. В современной философии науки он приоб-

ретает статус общей теории понимания любых текстов (различают следующие

виды герменевтики: филологический, исторический, философский, теологиче-

ский, юридический и др.) и взаимопонимания участников коммуникации. Осно-

вателем философской герменевтики был немецкий историк, филолог и философ

Фридрих Шлейермахер, который разработал общую герменевтику как «искусство

понимания», которое стало рассматриваться как метод всех гуманитарных наук

(наук о духе) ибо при помощи психологического «вживания» в содержание текста

можно было проникнуть во внутренний мир автора, реконструировать описы-

ваемое событие и понять его более глубоко, чем его осознавал автор и участники

события. Шлейермахер превратил герменевтику в философию понимания, а

основной её задачей определил исследования условий и структуры понимания.

Основоположником современного философской герменевтики является Ганс

Георг Гадамер, который в 1960 г. опубликовал труд «Истина и метод. Теоретиче-

ские основы герменевтики Гадамер разработал на основе трёх концепций: «пони-

мающей психологии» В. Дильтея, теории «горизонта» и «жизненного мира»

Э. Гуссерля и учения о языке М. Хайдеггера. Основы философской герменевти-

ки», где рассмотрел структуру герменевтического процесса, определил процедуру

вживания во внутренний мир автора текста, внутренний мир интерпретатора и

язык текста. При этом язык Гадамер рассматривает как истину бытия, т.к. вещи

говорят на своём языке, а человек должен научиться их понимать. Так Гадамер

137превращает герменевтику из метода исследования в онтологию: бытие существу-

ет в языке, понять бытие – значит истолковать язык.

ДИЛЬТЕЙ ВИЛЬГЕЛЬМ (1833-1911) – немецкий философ, представитель

«философии жизни», повлиявший на формирование общей герменевтики как

научной дисциплины, разработавший концепцию, согласно которой естественные

и гуманитарные науки («науки о духе») различаются не по предмету, а по методу

исследования. Свою концепцию он назвал «понимающая психология». Согласно

Дильтею, для понимания текста и любых памятников пошлого необходимо войти

в культурно-социальную атмосферу её создателя, постараться, как можно точнее

воспроизвести её и пережить, проникнув в духовный мир автора текста, что он

назвал реконструкцией текста. Если в науках о природе исследуются внешний по

отношению к человеку мир и применяется метод объяснения, то в науках о духе

исследуется внутренний мир человека, скрытая субъективная реальность и ос-

новной их метод понимания – вживание исследователя в историческое событие.

Если задачей естественных наук является познание объективной истины, то зада-

чей гуманитарных наук является раскрытие смысла и истолкование того, что

лежит в основе его поступков. Свою «понимающую психологию» он назвал

герменевтикой как «искусства понимания письменно фиксированных жизненных

проявлений», выделяя три типа проявлений жизни: 1) поступки (внешняя форма);

2) понятия, суждения и умозаключения (логическая форма); 3) переживания

(внутренняя форма выражения глубин душевной жизни). Он утверждал, что

конкретный субъект познаёт себя через других, а других понимает через себя (его

понимание герменевтического круга). Дильтей формирует основной вопрос гер-

меневтики: как возможно понимание? Понимание возможно, т.к. между объектом

понимания и понимающим субъектом существует духовная общность. Герменев-

тика у Дильтея является методом анализа культуры, истории и социума вообще.

ХАЙДЕГГЕР МАРТИН (1889-1976) – немецкий философ из небогатой ка-

толической семьи, приверженец нацистского режима вплоть до окончания второй

мировой войны, за что был отлучён от преподавания философии в университете.

Автор трактата «Бытие и время» (1927) и учения о языке. Будучи экзистенциали-

стом, считает, что человеческое бытие познаётся путём «вслушивания», ибо

человеческое бытие проявляется в языке: «Сущность человека покоится в язы-

ке… Где не хватает слов, там нет вещи. Лишь имеющееся в распоряжении слово

наделяет вещь бытием».Для понимания бытия необходимо прислушиваться к

языку и услышать то, что современный человек разучился слышать. Понимание

приобретает онтологический статус. Понимание – это не способ познания челове-

ком мира, а способ бытия человека в мире. Соединяя, понятую таким образом

герменевтику с феноменологическим методом Гуссерля, он создаёт метод анализа

человеческого существования: всё человеческое познание раскрывается в круге и

имеет круговую структуру, когда постепенно проявляется смысл целого в част-

ном, т.е. понимание движется от целого к частям и обратно к целому. Так Хайдег-

гер придаёт категории понимания диалектический и исторический характер.

Исследование бытия через язык связано с утверждением, что понимание носит

языковый характер и связано с пониманием слов, используемых в тексте, ибо

138структура мысли автора никогда не выражена явно, а выводится из представлен-

ной языковой структуры.

ШЛЕЙЕРМАХЕР ФРИДРИХ (1768-1834) – немецкий историк, философ и

протестантский теолог, современник немецкого романтизма, основатель герме-

невтики как самостоятельной научной дисциплины, который рассматривал её как

«искусство понимания» и переориентировал герменевтику с разработки правил

истолкования конкретных текстов на анализ общих принципов их понимания,

предложив следующие принципы герменевтического анализа: 1) диалогичности

гуманитарного мышления; 2) диалектического взаимодействия части и целого

при понимания текстов; 3) зависимость понимания от знания внутренней и внеш-

ней жизни автора текста; 4) единство грамматической и психологической интер-

претации; 5) сотворчество (конгениальности) автора и интерпретатора. Он также

предложил основные методы герменевтического анализа: а) перевод интерпрета-

тором бессознательного пласта из жизни автора в план знаний; б) построение

интерпретирующих гипотез, основанных на предварительном понимании. Шлей-

ермахер дал определение термину «понимание», которое является обнаружение

смысла текста, осуществляемое в процессе грамматической и психологической

интерпретации. При грамматической интерпретации акцент делается на знание

языка, на котором написано произведение (объективная сторона понимания), при

психологической интерпретации внимание уделяется тому, как написано произ-

ведение, т.е. личности автора, его внутренней и внешней жизни (субъективная

сторона понимания текста). Шлейермахер видит задач герменевтики в том, чтобы

понять труд автора лучше, чем он это делает сам, для чего необходимо как бы

заново повторить творческий путь создания данного текста его автором. С этой

целью он вводит понятие «вхождение в герменевтический круг», который он

представляет как отношение целого и части: чтобы понять целое, необходимо

понять его отдельные части, но для их понимания требуется представление о

смысле целого. Понимание рассматривается как процесс движения от целого – к

частям, а затем от частей – к целому: от интуитивного предпонимания целого к

выявлению значения частей, а затем возвращение к пониманию целого (на прак-

тике истолкование текста зависит от контекста, а понимание контекста – от трак-

товки содержания текста).