§ 2. Эволюционная эпистемология

ЛОРЕНЦ КОНРАД (1903-1989) – австрийский зоолог, один из основателей

этологии наука о поведении животных и эволюционной теории науки, Нобелев-

ский лауреат по физиологии и медицине 1973 г. Свою эпистемологическую кон-

цепцию он назвал «эволюционистской теорией знания». В 1941 он опубликовал

статью «Кантовская доктрина a priori в свете современной биологии», в которой

доказывал, что генезис и природу основополагающих структур опыта можно

объяснить на основе биологической эволюции. На основе естественного отбора в

течение миллионов лет наши органы чувств и мыслительный аппарат формирова-

лись так, чтобы обеспечить функционально адекватное представление о реаль-

ности. Он доказывал, что в самой структуре, биохимическом составе и динамике

глаза отражены оптические характеристики окружающей среды, закодированы

законы оптики. Если бы это было не так, то люди просто не выжили бы как био-

логический вид. Когнитивные структуры познавательного аппарата априорны в

смысле независимости их от личного опыта, однако они перестают быть таковы-

ми, если рассматривать их развитие в процессе эволюции. Для человека как родо-

вого существа они являются апостериорными. Своё понимание эволюционной

эпистемологии изложил в труде «Оборотная сторона зеркала» (или «Позади

зеркала») (1973), где «оборотной стороной зеркала» он называет познавательную

способность человека. Само существование человека и общества есть когнитив-

ный процесс, основанный на присущем человеку любознательном или исследова-

тельском поведении. Суть его невозможно понять, не изучив общие человеку и

животному формы поведения, что и составляет специфику науки этологии. Ло-

ренц анализирует поведение животных, начиная с амёбы и кончая человеком, Он

считает, что наблюдение над поведением животного дает более убедительное

знание о человеке, чем самонаблюдение. По его мнению, в структуре человече-

ского мозга есть материальный носитель – геном, который и делает возможным

усвоение информации о мире. Исходя из стремления Лоренца поставить все

эпистемологические вопросы на биологическую основу, его направление, а точ-

нее, исследовательская программа, получила название «биоэпистемология».

Последняя занимается когногенезом, т.е. изучением эволюции структур и процес-

сов познания, эволюции восприятия, корней понятийного мышления, исследова-

нием вопроса природы приобретения знания. Лоренц назвал свою концепцию

133эпистемологии «гипотетическим реализмом», и строил её на следующих постула-

тах: 1) постулат реальности – существует реальный мир, независимый от вос-

приятия и сознания; 2) постулат структурности – реальный мир представляет

собой структуры; 3) постулат непрерывности – между областями действительно-

сти существует непрерывная исторический и каузальная связь; 4) постулат о

чужом сознании – существуют другие индивиды, тоже обладающие восприятием

и сознанием; 5) постулат взаимодействия – наши органы аффициируются реаль-

ным миром; 6) постулат о функции мозга – мышление и сознание есть функция

мозга, естественного органа; 7) постулат объективности – научные высказывания

должны быть объективными. Анализируя естественный процесс роста знания, он

приходит к следующим выводам: 1) наблюдения и эксперименты над внешним

миром дают множество фактов, на базе которых формируются теории, объяс-

няющие и устанавливающие закономерности; 2) путь становления теории осуще-

ствляется через выдвижение гипотез, каждая из которых является интуитивной

догадкой, но научной гипотезу можно признать только в том случае, если она

опровергаема, фальсифицируема. Научная теория определяется Лоренцом как

система тщательно проверенных, поддерживающих друг друга по принципу

«взаимного прояснения». Никакая гипотеза не может быть опровергнута одним

или несколькими не согласующимися с ней фактами, а только другой сильной

гипотезой, которая опирается на большее количество фактов. Поэтому и истина у

Лоренца предстает как «рабочая гипотеза», способная наилучшим образом про-

ложить путь другим гипотезам. Лоренц обращает внимание на то, что когнитив-

ный механизм обеспечивает накопление информации и тем самым эволюционные

процессы. Стратегию объяснения без описания структуры он называл «ато-

мизмом». По его мнению, описательный, «натуралистический» подход не менее

важен, чем количественный. Методологической ошибкой он считал «объясни-

тельный монизм» – объяснение сложной системы, исходящее из свойств одного-

двух её элементов. Под «органической целостностью» он понимал систему дву-

сторонних причинных связей, образующих сложную сеть. Понять отдельные

части такой системы можно только одновременно. Для этого необходим метод

«широкого фронта», когда сначала описываются самые общие характеристики

системы, а затем описание детализируется. В конце 50-х гг. он занимается этиче-

ские проблемы техногенной цивилизации.

ПИАЖЕ ЖАН (1896-1980) – швейцарский психолог, логик и философ, соз-

датель операциональной концепции интеллекта и генетической эпистемологии.

Профессор университетов Невшателя (1923-29), Женевы (с 1929) и Лозанны

(1937-54). Основатель Международного центра генетической эпистемологии

(1955). В ранних работах ключом к пониманию мышления ребенка он считал

анализ детской речи, при этом в качестве ведущего фактора интеллектуального

развития рассматривались процессы социализации. В последующем источник

формирования и развития детской мысли Пиаже усматривает в действиях с веща-

ми. Согласно операциональной концепции интеллекта функционирование и

развитие психики совершается в рамках адаптации индивида к среде — ассими-

ляции данного материала уже имеющимися у индивида схемами поведения, а

также приспособления (аккомодации) этих схем к конкретным ситуациям. Выс-

134шей формой уравновешивания субъекта и объекта является образование опе-

рациональных структур. Операция, по Пиаже, представляет собой «внутреннее

действие» субъекта, генетически производное от внешнего, предметного действия

и скоординированное с другими действиями в определенную систему. Он выде-

лил четыре основные стадии развития интеллекта: сенсомоторную, дооперацио-

нальную, стадию конкретных операций, стадию формальных операций. Он внес

значительный вклад в психологию мышления, детскую психологию, в разработку

проблем взаимоотношения психологии и логики. Логика, по Пиаже, является

идеальной моделью мышления, и она не нуждается в апелляции к психологиче-

ским фактам. Между логикой и психологией существует определенное соответст-

вие (но не параллелизм), поскольку психология анализирует конечные положения

равновесия, которых достигает развитой интеллект. Синтез логических и психо-

логических воззрений Пиаже нашел выражение в концепции генетической эпи-

стемологии, в основе которой лежит принцип возрастания инвариантности знания

субъекта об объекте под влиянием изменения условий опыта. Генетическая эпи-

стемология разрабатывает общие вопросы методологии и теории познания, исхо-

дя из результатов экспериментальных психологических исследований и широко

используя аппарат современной логики и математики.

ТУЛМИН СТИВЕН (1922-1997) – английский философ и преподаватель,

специалист в области идей, создатель эволюционистской концепции науки. Изу-

чал физику в Кембриджском университете, в 1948 г. получил докторскую степень

за диссертацию «Исследование места разума в этике». Читал лекции по филосо-

фии науки в Оксфордском университете Он прошел путь от махизма и неопози-

тивизма к эпистемологическому эволюционизму. Свою теорию автор изложил в

работах «Генеалогия науки» в трёх томах (1961-1965); «Человеческое понимание»

(1972); «Знание и действие» (1976) и «Введение в науку рассуждения» (1979).

Тулмин исходит из представления о двойственном характере человеческого

понимания. Исторически человеческое понимание развивается двумя дополняю-

щими друг друга путями. Познавая мир вокруг себя, человек расширяет свое

знание. Рефлектируя по поводу своей познавательной деятельности, человек

углубляет свое знание. В центре внимания Тулмина вопрос о том, каким путем

развиваются и изменяются, передаются от поколения к поколению понятия,

концептуальные системы. Он считает, что концептуальный аппарат напрямую

зависит от конкретной исторической ситуации. Какими понятиями человек поль-

зуется, какие стандарты рационального суждения он признает, как он организует

свою жизнь и интеризует свой опыт, зависит от того, когда человеку пришлось

родиться и где ему довелось жить. Тулмин стремится создать эволюционную

модель развития науки, которая строится на следующих положениях: 1) интел-

лектуальное содержание научной дисциплины, с одной стороны, подвержено

изменениям, а с другой – обнаруживает явную преемственность; 2) эволюция

научных теорий – это непрерывный отбор концептуальных новшеств, где ре-

шающим условием для выживания инноваций становится её вклад в установление

соответствия между объяснением данного феномена и «объяснительным идеа-

лом»; 3) изменения наступают тогда, когда интеллектуальная среда позволяет

«выжить» тем популяциям, которые в наибольшей степени адаптируются к ней.

135Науку рассматривает как совокупность интеллектуальных дисциплин и профес-

сиональный институт. В противовес неопозитивистам выдвигает свой план орга-

низации научного мышления, основанный на понимании. Понимание в науке

задаётся с одной стороны стандартами («матрицами»), принятыми в научном

сообществе в данный исторический период, а с другой стороны – проблемными

ситуациями, выступающими основой улучшения понимания. Особое внимание он

уделяет проблемным ситуациям.

ЭВОЛЮЦИОННАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ – одно из направлений в совре-

менной теории научного познания, которое основывается на идее идентичности

биологической эволюции и познавательного процесса, а познавательный аппарат

человека рассматривает как механизм адаптации, развитый в процессе биологи-

ческой эволюции, описывая механизмы познания в эволюционном ключе, иначе:

эволюционная эпистемология – это теория познания, которая исходит из трактов-

ки человека как продукта биологической эволюции. Различают два значения

эволюционной эпистемологии: 1) она ориентирована на объяснение развития

средств (органов познания), форм и методов познания при помощи эволюционной

схемы, 2) она связана с эволюционным объяснением самого содержания знания. В

первом значении акцент делается на вопросы эволюции органов познания, когни-

тивных структур и познавательных способностей, обеспечивающих возможность

адекватного отражения мира. В другом значении акцент делается на познава-

тельный аппарат как результат биологической эволюции (в течение миллионов

лет нервная система и органы восприятия живых организмов трансформирова-

лись таким образом, чтобы обеспечить максимально адекватное отражение реаль-

ности; в противном случае существование и развитие человека было бы невоз-

можно). Первый вариант трактовки эволюционной теории называют «эволюци-

онная теория познания». Во втором случае эволюционная эпистемология опреде-

ляется как «эволюционная теория науки». Она и является в собственном смысле

слова концепцией философии науки.