Б6. Римская философия в лице ее важных представителей – Лукреция, Сенеки, Марка Аврелия.

С начала III столетия до н. э. в регионе Средиземного моря существенно усиливается влияние Рима, который из городской республики становится сильной державой. Во II в. до н. э. он владеет уже большой частью древнего мира. Под его экономическое и политическое влияние попадают и города континентальной Греции. Тем самым в Рим начинается проникновение греческой культуры, составной частью которой была философия. Определенным импульсом для расширения греческой философии в Риме было посещение его афинскими послами, среди которых были наиболее выдающиеся представители существовавших в то время греческих философских школ (середина II в. до н. э.).

Тит Лукреций Кар. О его жизни мы почти ничего не знаем. От него осталась неоконченная и недостаточно обработанная поэма «О природе вещей» в 6-ти книгах. В своих взглядах он следует за Эпикуром, но его поэма как таковая является глубоко оригинальным произведением, не имеющих равных в мировой литературе. В ней Лукрецию удалось гармонически слить науку, философию и поэзию. В ярких художественных образах он рисует картину природы и человеческого общества, взятых в непрерывном развитии, понимаемых как вечно движущийся мир материи. Лукреций своей философией старается освободить человека от этих призрачных ужасов посредством материалистической философии. Мировоззрение Лукреция оптимистично. Он - гуманист, верящий в человека, который от животного состояния сумел подняться до вершин культуры. Лукреций рисует картину развития человеческого общества, в основе которого лежит эволюция орудий труда.

Сенека. Он был типичным эклектиком. Среди его произведений есть сочинения по философским вопросам: «Моральные письма к Лукреции», и не большие трактаты «О милосердии», «О гневе», «О душевном покое», «О досуге», «О счастливой жизни» и др. В центре его философии – вопросы морали. Сенека признает равенство всех людей, в том числе и рабов. Он нападает на богатство, восхваляя простоту жизни бедняка и те радости, которые она дает. Он учит, что не следует быть рабом богатства, что нужно уметь отказываться от него и не страдать при его потери. Однако, на практике он часто отступал от своих моральных идеалов.

Марк Аврелий. Философ на троне. Написал знаменитое произведение «К самому себе» в 12 книгах. В нем сильнее выступает социальный момент. Человек поставлен на своем посту божественной волей, и он обязан до конца выполнять свой долг, как бы ни был он труден и суров. Человек является, прежде всего, членом общество. Поэтому всякое его действие должно быть гармонично с общественной жизнью.

Б7. Возникновение христианства (социальные и духовные предпосылки).

1) Предпосылки.

1. Римская империя – крупнейшая Средиземноморская держава => возникают упадок традиционных языческих ценностей. Однако религиозные ценности сохраняются. Развитие скептицизма в отношении религии вообще.

2. Рост влияние восточных религиозных культов (египетские, сирийские, иудейские верования). Особо почиталась богиня Исида. При императоре Калигуле был построен храм Исиды на Марсовом поле. Были и почитатели иудейского бога Яхвы. Особенно его культ распространился после Иудейской войны 66-73 годов и выселения евреев из Палестины, когда они были расселены во многих концах империи.

3. Учреждение официальной идеологии.

Римская империя нуждалась в разработке новой официальной идеологии, которая бы обосновывала бы неколебимую власть императора над своими подданными.

Традиционна римская религия времен Республики не вполне удовлетворяла таким потребностям империи.

Принцип новой имперской власти стало обожествление власти императора.(культ императора).

4. Социальной предпосылкой зарождения христианства стало угнетенное положение значительной части населения римской империи.

2) Первые общины иудо-христиан.

Христианство зародилось в Палестине в 1 веке н.э. Согласно христианской традиции, основоположником новой религии был Иисус Христос, Сын Божий, посланный на землю ради спасения людей и искупивший людские грехи собственной жертвой.

Первоначально христианство развивалось в лоне иудаизма как одно из его течений. Первые апостолы были иудеями (Петр, Иоанн, Фома, Иаков, Андрей и другие). Христианство распространялось ими первоначально на территории Палестины. За свою проповедь апостолы Иоанн и Петр были взяты под стражу, подвергнуты наказанию, НО отпущены. Первомучеником христианства был Стефан, которого иудеи забили камнями.

В течении 12 лет после Пятидесятницы апостолы проповедовали в окрестностях Иерусалима, а потом отправились на проповедь в другие районы. Иудеи же не распространяли веру среди язычников, оставаясь закрытой общиной. В ходе Иудейской войны 66-70 годов, когда был разрушен Иерусалим, произошел окончательный разрыв иудеев и христиан.

По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов, существительное «Χριστιανοί» — христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом городе Антиохии в I веке.

ДОПОЛНИТЕЛЬНО: В середине I в. н. э. Римская империя пережила тяжелый политический кризис, вылившийся в ряд провинциальных восстаний и жестокую гражданскую войну 68—69 гг. н. э.

Особенно остро проявился этот общественный катаклизм в Иудее и других восточных провинциях Империи. Восстания против римлян и связанной с ними иудейской знати вспыхивали неоднократно, но в 66 г. восстание охватило всю страну. Повстанцы, изгнав и уничтожив римские отряды в Иерусалиме и других местностях Палестины, обратились за помощью к иудеям диаспоры, среди которых распространялись пророческие сочинения о близком «конце мира», о приходе «агнца» (Мессии), который уничтожит господство злых и установит «тысячелетнее царство бога» в Иерусалиме. Одно из сочинений подобного типа, написанное в начале 69 г. н. э., сохранилось и вошло в число «священных» книг христианской религиозной литературы под названием «Апокалипсис Иоанна».

Однако после отчаянной борьбы римские легионы сломили сопротивление иудейских повстанцев. Иерусалим был взят штурмом и сожжен. Восстание было подавлено. Подавлены были восстания и в других провинциях Римской империи. Многие тысячи иудейских пленных, в том числе и различных сектантов, были проданы в рабство. Тысячи других бежали из Иудеи, спасаясь от преследований (73 г. н. э.).

Неудачный исход вооруженной борьбы с римлянами, тщетность надежд на появление Мессии вызвали среди масс угнетенного населения провинций чувство глубокого разочарования, стремление найти утешение в вере, в таинственном и чудесном. Создавалась весьма благоприятная обстановка для проповедей новых религиозных учений.

В последней трети I в. н. э. в западных провинциях Малой Азии, а также в соседней с ними Македонии и в Александрии стали возникать среди низших слоев городского населения общины людей, веривших, что обещанный Яхве Мессия — божий помазанник, по-гречески Христос, приходил на землю. Но он явился не в виде победоносного военного вождя, а как скромный проповедник, принесший людям духовное освобождение, призывавший к миру, милосердию и всепрощению.

Первые упоминания о подобном проповеднике встречаются в рукописях ессенов, написанных еще до восстания 66—73 гг. н. э.

Из подобных верований в сочетании с учением Филона о «сыне божьем», посланном на землю, постепенно стали складываться и рассказы о «божьем сыне» Иисусе Христе, якобы проповедовавшем в Иудее в конце принципата императора Тиберия (30—33 гг. н. э.). Возникли эти верования далеко не сразу. В «Апокалипсисе Иоанна» упоминается лишь «агнец божий», являющийся на землю для суда над живыми и мертвыми. В другом древнейшем христианском произведении — «Пастырь Ерма», повествующем о видении автора, говорится лишь о «сыне божьем», который одновременно является и «духом святым». Лишь в более поздних письмах («посланиях»), приписываемых одному из легендарных христианских проповедников Павлу, называется имя Иисуса Христа как основоположника новой религии.

Послания с поучениями создавались проповедниками, переходившими из одной общины сектантов в другую. Эти проповедники назывались апостолами. Они выступали на собраниях верующих с проповедями и предсказаниями близкого «конца мира» и прихода грозного судьи — «сына божия», пострадавшего при своем первом нисхождении на землю в виде проповедника. В одном из древнейших христианских сочинений— «Дидахе» или «Учение 12 апостолов»— указывается, что истинный проповедник новой веры не должен ничего брать у членов общины, кроме хлеба на дорогу, что ему надлежит оставаться в общине не более трех дней.