Так, к. Маркс называл их «локомотивами истории». Ленин – праздником эксплуатируемого и угнетенного народа. П. Сорокин – бойней. И.А. Бунин - «окаянные дни» в одноименной книге.

Полагается, что социальные революции возможны в будущем. Но:

• не могут быть насильственными,

• не могут охватывать все сферы жизни общества, а должны относиться к отдельным социальным институтом или институтами.

Идеи социального развития нашли свое продолжение в функциональных и конфликтологических теориях.

К функциональным теориям социальных изменений относится теория американского социолога Уильяма Ф. Огборна.

Источник социальных изменений – материальная культура (орудия, технологии). К их развитию должна адаптироваться нематериальная культура (ценности, нормы, убеждения, религия). Между ними всегда есть дистанция, культурное отставание, культурный лаг.

Теории конфликта разрабатывали Р. Мертон – американский социолог, Р. Дарендорф – немецкий социолог, Л. Козер – американский социолог, конфликтолог.

Они показали, как через конфликтные ситуации (отношения господства и подчинения - Р. Дарендорф; столкновения интересов и ценностей - Л. Козер и др.) и их разрешение формируются новые социальные структуры и отношения; осуществили перенос акцента на идеи социального изменения.

50 - 60-е гг. ХХ века – это период зарождения, становления теории модернизации.

Модернизация (осовременивание).

По характеристике польского социолога П. Штомпки модернизация:

• в наиболее общем – синоним всех прогрессивных социальных изменений, когда общество движется вперед соответственно принятой шкале улучшений;

• комплекс социальных, политических, экономических, культурных и интеллектуальных трансформаций, происходящих на Западе с XVI в. и достигших своего апогея в ХХ в. в облике современного общества (modernity), как переход от традиционного к современному обществу;

• в узком смысле – обозначает усилия отсталых или слаборазвитых обществ, стремящихся двигаться от периферии к центру современного общества по тем или иным рецептам.

Выделяются две основные модели модернизации:

1. Вестернизация - процесс перехода от традиционного общества к современному путем прямого переноса структур, технологий, образа жизни западных обществ. Инициатором вестернизации обычно становится Запад, форма ее осуществления - преимущественно колонизация.

2. Догоняющая модель - попытка отсталых стран приблизиться к развитым путем создания индустриальной культуры, обеспечения условий для повышения уровня жизни людей и их благосостояния (например, современная Россия, Турция, Мексика).

Экономический аспект считается решающим для изменения всех остальных аспектов жизнедеятельности отсталых обществ. Культура первоначально выносилась за скобки. Полагалось, что прозападные ценности культуры появятся автоматически вслед за экономическим ростом и внедрением политических институтов западного типа.

Ломка культурной идентичности, традиционных ценностей и ментальности рассматривается теоретиками модернизации как необходимое условие ее успешности, а смена культурной идентичности говорит о завершенности модернизационного процесса.

С 50-х годов ХХ в. активное развитие получили теории конвергенции. Конвергенция (от лат. convergo – приближаюсь, схожусь). В основе теории - идея постепенного сглаживания экономических, политических, идеологических различий между капиталистической и социалистической общественными системами. Наиболее видными представителями данной концепции являются П. Сорокин, Дж. Гелбрейт, У.Ростоу.

Другая группа теорий выстраивалась вокруг понятия социальный цикл.

Теории циклического изменения

В противовес идеям прогрессивного развития появляются представления о циклическом, волнообразном характере социальной динамики.

Социальный цикл понимается как неслучайное изменение, реализуемое в виде повторяющегося движения к состоянию, уже имевшему место в прошлом.

Согласно этому подходу, история периодически исчерпывает свой потенциал и временно возвращается к началу процесса, т.е. она обратима, повторяема.

Аристотель утверждал: «Нет ничего нового под солнцем». Известны учения Геродота, Полибия о циклах политического режима.

В эпохи Возрождения, Просвещения более детально обосновывается цикличность развития. Д. Вико в работе «Новая наука» (1725) распространил циклический образ на человеческую историю, являющуюся результатом человеческих действий.

Каждое общество совершает цикл, состоит из трех стадий:

• век богов,

• век героев,

• век людей.

Цикл завершается кризисом, гибелью данного общества.

Смена этих эпох зависит от нравов, правильных установлений, форм правления.

В XIX в. – начале XX в. идеи циклического характера изменений отражены в следующих работах:

1. русского историка Н.Я. Данилевского, обосновавшего идею локальной цивилизации, «культурно-исторического типа», показавшего, что цивилизации находятся в непрерывной борьбе друг с другом и окружающей средой;

Близки идеи К.Н. Леонтьева – русского философа. Создал мистико-натуралистичекую концепцию истории – как истории смены культурно-социальных организмов. Закон жизни такого организма выражается в следующих стадиях: восхождение от исходной простоты к «цветущей сложности» (характеризуется осознанием своего божественного предзаначения), далее через «вторичное упрощение» и «уравнительное смешение» (господство демократии, принципа пользы, «вымывание» этического, религиозного начала) к распаду и гибели. Российское общество, по мнению Леонтьева, может избежать такой судьбы при сохранении национальных, духовных устоев православия и монархизма.

2. немецкого мыслителя О. Шпенглера, развившего идею о цикличности и замкнутости различных культурных систем; их возникновении, расцвете, гибели. По мысли Шпенглера в среднем через 1000 лет культура вырождается в цивилизацию, что ведет к утилитарщине;

3. английского социолога А. Тойнби, характеризующего исторический процесс в концепции «вызовов» и «ответов», показавшего зависимость движения истории от полноты и интенсивности ответа общества на исторический вызов (внешний – климат, война или внутренний - кризис). В разрешении трудностей ведущая роль отводится лидерам, интеллектуальной, творческой элите.

П.А. Сорокин (русско-американский социолог) разделяя социальную и культурную систему, ведущую роль отводил внутренним (эндогенным) факторам развития. В процессе социокультурной динамики выделял циклы, связанные со сменой социокультурной системы.

Определяет три типа социокультурных суперсисистем, в основе которых лежит определенная система ценностей:

1. Идеациональная культура – ценности, лежащие в ее основе, носят внутренний нематериальный характер. Они абсолютные, вечные, нетленные. Принципы этики системы исходят от Бога, их цель – привести своих последователей к единению с высшей и абсолютной ценностью.

2. Чувственная ментальность - предпочтение чувственных, эмпирических, материальных ценностей (эвдемонизм – этика счастья, гедонизм – этика удовольствия, утилитаризм – этика утилитарного расчета, сенсуализм – этика чувств). Эти системы относительны, меняются в соответствии с ситуациями. Их цель - увеличение чувственного счастья, комфорта, полезности и удовольствия.

3. Идеалистическая суперсистема – сочетает ценности первой и второй.

Полагал, что движение от чувственной системы к идеациональной возможно только через промежуточную (идеалистичекую). Например, от этики удовольствия сразу освоить этику аскетизма невозможно.