2. Ваджраяна

Ваджраяна є тантричним напрямком буддизму, що утворився Всередині Махаяни в V столітті Нашої ері. Практика в системі Ваджраяни передбачує отримання спеціальної Абхишека и супутніх Їй повчань від сягнуло реалізації вчителя. Головний засіб Досягнення просвітління в ваджраяне вважається Таємна мантра. Іншими методами є йогічна медитація, візуалізації образів медитативних божеств, мудрі и шанування гуру.

Ваджраяна ширший у Непалі, Тібеті і від часті в Японії. З Тибету прийшла в Монголію, звідти - до Бурятії, Туві и Калмикії.

Основні школи:

Тібетські школи

• Ньингма

• Сакья

• Каг'ю

• Джонанг

• Гелуг

• Сингон (японська школа)

3. Відмінності від інших навчань і вірувань

На відміну від монотеїстичних релігій (іудаїзм, християнство, іслам), в буддизмі немає:

• всемогутнього Бога-творця або Бога-особистості,

• створення світу, світ вважається «ніким не створеним і ніким не керованим»; в той же час питання про те, чи є у світу початок, вважається «не мають відповіді»,

• вічної душі,

• спокутування гріхів,

• беззастережної віри, зокрема, віри в надприродні сили (хоча буддизм вказує на можливість перевірки існування магії, але не допускає прагнення до її набуття, див. Магія і буддизм),

• абсолютної відданості,

• релігійної організації, аналогічної церкви (буддійська сангха є спільнотою, а не організацією),

• єресей, з тієї причини, що в буддизмі також немає:

• єдиного канону текстів, спільного для всіх шкіл (загальна ж Тріпітака або збірник всіх буддійських текстів в останній махаянской китайської редакції являє собою 220-томне видання),

• загальних і незаперечних для всіх шкіл догматів,

• єдиного світобудови, число світів вважається нескінченним,

• провидіння, за що буддизм іноді характеризують як «релігії-самопорятунку»,

• неодмінного відмови послідовника від інших релігій. Послідовник буддизму може бути одночасно послідовником синтоїзму, даосизму і «будь-який інший релігії», при цьому не порушуючи основ буддійського вчення, що є одним із проявів буддійської толерантності.

Деякі з цих положень і заперечення кастової системи відрізняє буддизм від індуїзму та брахманізму, хоча індуїзм також визнає вчення про карму. В цілому, як зазначає буддолог В. П. Андросов, буддизм, індуїзм і джайнізм розробляли свої філософії «в умовах взаємно збагачує полеміки».

Незважаючи на заперечення Бога в буддизмі, самі представники буддизму і деякі дослідники не визнають буддизм як атеїстичне вчення і краще використовувати термін non-theism, який в російськомовній літературі зазвичай перекладається що не-теїзм.

Будда не вважав себе богом, «надприродною істотою» або «посередником між людьми та вищими силами», на відміну від проповідників інших релігій, а говорив лише те, що він пережив деякий досвід «містичного прозріння реальності як вона є». Будда також виступав різко проти культу самого себе, хоча надалі культ Будди Шак'ямуні та деяких інших будд, а також місцевих богів все-таки з'явився.

Буддизм в певній мірі визнає існування різних богів (девів), демонів і інших подібних істот, але вважає це «даністю" природного "пристрою всесвіту» і ставить їх в один ряд з людьми, тваринами і рослинами, оскільки такі істоти теж перебувають у сансаре і підкоряються карму. Буддизм не говорить про те, що потрібно вірити в богів, карму або переродження, а вказує на можливість «експериментальної перевірки», наприклад, за допомогою медитації. У той же час буддизм зазначає, що поклоніння богам є «марною тратою часу». Деякі з буддистів не вірять у переродження, як і раніше залишаючись буддистами. Серед буддійських авторів зустрічаються три точки зору на переродження: «переродження є, переродження ні, неважливо, є воно чи ні». Будда вказував, що в його вченні віра в переродження не є необхідною, зазначаючи що «благородний учень з чистим розумом» може не дотримуватися такої віри.

Деякі відомі вчені вважали, що буддизм і наука близькі один одному, що з нинішніх світових релігій саме буддизм найбільш відповідає сучасним науковим уявленням. Так Бертран Рассел відзначав, що буддизм спирається на науковий метод і дозволяє досліднику відповісти на ті питання (наприклад, на питання «що таке свідомість і матерія?»), На які не може відповісти наука через її обмеженого набору методів дослідження. Далай-лама XIV, розглядаючи взаємодію науки і буддизму, вказував, що якщо який-небудь підтверджений науковими дослідженнями факт буде суперечити буддійської теорії, то «немає сумнівів у тому, що в такому випадку ми повинні прийняти результати наукового дослідження».

Література:

1. Варнавский П. К. «Національна» релігія в контексті глобалізації: традиційний буддизм у сучасній Бурятії // Антропологічний форум / гл. ред. А. Байбурин

2. Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц.

3. Урбанаева И. С. Специфика буддизма как философии и религии.

4. Торчинов Е. А. Философия буддизма Махаяны.

5. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций.