2.2. Учение об обоженом естестве

Святитель Игнатий Брянчанинов в своих трудах далеко не часто касается темы обоженого тела, которое сокрыто таинством будущего века. Большинство трудов святого подвижника касается вопросов падшего естества, что связанно с большим опытным знанием последнего для духовного делателя, о чем мы и сказали выше. Навык борьбы с падшим естеством сообщает православным подвижникам уверенное знание о падшей телесности, тогда как тело будущего человека остается за завесой тайны, которая, впрочем, отчасти приоткрывается уже здесь.

Исследовав труды святителя Игнатия, мы свидетельствуем, что кавказский епископ гораздо больше внимания уделил описанию падшего естества, нежели естества обожженного, что вполне вписывается в традицию восточнохристианской святоотеческой письменности. Однако тем ценнее становится материал, изложенный святителем об обновленном человеческом естестве.

Описывая опыт умной молитвы, святой пишет: «Однажды стоял инок в церкви, углубляя ум в сердце, — и сердце внезапно двинулось молитвенно к уму, а с собою повлекло все тело в священное, духовное состояние, невыразимое словами, превысшее всех страстей, постижимое одним опытом. Когда инок увидел столь необыкновенное, новое состояние своего тела: тогда осветился ум его познанием таинственным. Объяснились ему доселе казавшиеся загадочными и странными слова святого Иоанна Лествичника, который говорит: “«Воззвах всем сердцем моим» (Пс.118:145), то есть, телом, душою и умом”»¹.

«Вот доказательство воскресения тел человеческих, которое имею в себе самом! Если тело способно к ощущениям духовным, если оно может вместе с душою участвовать в утешении благодатном; если оно отселе может соделаться причастником благодати: то как же ему не воскреснуть для жизни вечной, по учению Писания?

Осолены были благодатию тела святых Божиих, — и тление не могло им прикоснуться! Победою над тлением они уже предначали свое воскресение; источая исцеления, они доказывают присутствующую в них благодать и живущую в них вечную жизнь, долженствующую в свое время развиться в преславном воскресении, предназначенном и дарованном человечеству Искупителем нашим, Господом Иисусом Христом!»¹.

«Храните ваше девство, как драгоценное сокровище: при правильном монашеском жительстве вы не замедлите ощутить так называемое святыми Отцами духовное действие, или действие Святого Духа на душу, действие, которое сообщается душою телу, и опытно удостоверяет нас, что тела наши сотворены для наслаждения духовного»².

В настоящих отрывках святитель сообщает нам, что уже в земной жизни человек обретает задаток будущего воскресения на телесном уровне, осязательно познавая благодать, которая живет в теле подвижника. Эта благодать приходит в тело от умного делания. Молящийся, по учению святого Игнатия, участвует в молитве не только душой, но и телом, что приводит к духовным ощущениям всего естества, сообщая о восстановлении поврежденной человеческой природы. Эта благодать впоследствии сохраняется в его святых мощах, манифестирующих победу над тлением. Все тела в будущем веке будут исполнены такой благодатью, будут духовно причастны ей. Эта благодать разовьется (о том, что это будет развитие, а не сотворение новой благодати святитель говорит в своих трудах не раз³) в воскресении Христовом, которое Он даровал человечеству.

Будущее естество человеческое окажется чуждым зла и преисполненным добродетелей, будет тонким, бесстрастным, бессмертным, вечно юным, необременительным для души, способным для жительства в раю и, наконец, духовным, подобно и даже равно ангельскому телу, пишет святой подвижник, станет подлинным храмом живого Бога. Новый о Христе человек будет видеть зло по благодати Божией⁴. Будущее наше естество будет теснейшим образом соединено по уму, слову и духу с Богом, так что весь человек станет богоподобным. Это состояние будет реализацией Божественного замысла о человеке.

«Человеки душами своими и прославленными бессмертными телами будут подобны и равны Ангелам по удостоверению Евангелия. Для видения Ангелов человеками нужно изменение в человеках: изменение это, или превращение, отнюдь не нужно для Ангелов. В будущем веке, по воскресении мертвых, человеки “яко Ангела Божий на небеси суть” (Мф.22:30), «равни бо суть Ангелом, и сынове суть Божий воскресения сынове суще» (Лк.20:36)¹.

«Напротив того, обновленное естество имеет благодатное знание и зрение зла, даруемые Богом, знание и зрение зла, не только не нарушающие целости добра в человеке, но и служащие к строжайшему охранению человека от опытного познания зла, гибельного для человека. Обновленное естество видит и ведает зло в себе, в человеках и в демонах, но пребывает неоскверненным от зла, потому что эти видение и ведение естества обновленного принадлежат не собственно человеку, приобретены не собственным усилием человека, но дарованы ему Богом»².

«Полнота сходства необходима была для того, чтоб человек удовлетворял своему назначению — назначению быть храмом Всесовершенного Бога. Ум человека долженствовал быть Умом Божиим (1Кор.2:16), слово его долженствовало быть Словом Божиим (1Кор.7:12; 2Кор.13:3), дух его должен быть соединен с Духом Божиим (1Кор.6:17), его качества должны быть Богоподобными (Мф.5:48). Вселение Бога в человека есть вместе и теснейшее соединение Бога с человеком; человек-тварь соделывается причастником Божественного естества (2Пет.1:4)! Человек, достигший такого состояния, называется богом по благодати! К такому состоянию призваны все мы Творцом при сотворении, в прародителях наших, как возвестил Сам Творец: Аз рех: бози есте (Пс.81:6). В таком состоянии находился наш праотец немедленно по сотворении его, так что слова, сказанные им о жене, Спаситель мира прямо назвал Словами Божиими (Быт.2:24; Мф.19:4-5)»¹.