Глава 2. Учение о естестве падшем и о естестве обоженом

Творческое наследие святителя Игнатия изобилует описаниями состояний человека, который, совершая свое спасение, обнаруживает в себе благодать или, напротив, бездну греха. Классификация таких состояний служит цели выявления в духовной жизни подвижника положительных или отрицательных признаков, с помощью которых можно понять меру своего духовного роста.

Обоженое и падшее состояние в творениях святителя описываются не только с точки зрения опытно-практической, но и сквозь призму святоотеческого догматического учения, что придает его трудам исконно православный характер изложения, отличающийся целокупным видением духовной жизни в живом соотношении вероучительных и нравоучительных высказываний.

2.1. Учение о падшем естестве

Традиционная для православного Предания точка зрения состоит в том, что при грехопадении человека изменилось его естество, душа выпала из своего чина, тело потеряло прежнюю силу и цельность, подверглось болезням и разрушению¹.

Святитель Игнатий Кавказский, множество раз рассуждает о свойствах падшего естества, потому как именно падшим естеством обладает современный человек и именно его греховное отягощение чувствует. Падшее естество приносит подвижнику множество трудностей на пути к божественному просвещению. Эти трудности и упраздняются в обоживании естества, которое приводит части души в гармонию, которая существовала в Адаме до грехопадения: «От подчинения смерти и греху составные части человека разобщились, стали действовать одна против другой: тело противится душе; душа находится в борьбе сама с собою; ее силы препираются; человек находится в полноте расстройства»¹.

«Плотской человек всецело погружен в греховные наслаждения. Он сладострастен и по телу, и по сердцу, и по уму, он не способен не только к духовному наслаждению и к приятию Божественной благодати, но и к покаянию. Он неспособен вообще к духовным занятиям: он пригвожден к земле, утонул в вещественности, заживо — мертв душою»² - такую печальную характеристику дает святитель падшему естеству.

Случившаяся «великая» трагедия произошла с Адамом и со всяким человеком в Адаме так, что теперь тело человека неисправимо подвержено тленности на все время до обновления воскресшего естества во Христе Иисусе во время Его Второго пришествия: «Великая язва — смерть душевная; неисправима ветхость, происшедшая после потери Божественного подобия! Великую язву Апостол называет «законом греховным, телом смерти» (Рим.7:23—24), потому что умерщвленные ум и сердце вполне обратились к земле, служат раболепно тленным пожеланиям плоти, омрачились, отяготели, сами соделались плоть. Эта плоть уже неспособна к общению с Богом! (Быт.6:3). Эта плоть не способна наследовать блаженство вечное, небесное! (1Кор.15:50)»³.

«Ты хотел сделаться «яко Бог», и от этого сделался по душе подобным диаволу, по телу подобным скотам и зверям» - пишет кавказский подвижник далее, характеризуя тело человека как скотоподобное. Таковым оно является по причине лишения его благодати Божией, по причине потери духовной его жизни, которая свойственна естеству обновленному, «телу духовному» (1Кор.15:44).

«Плотской человек всецело погружен в греховные наслаждения. Он сладострастен и по телу, и по сердцу, и по уму, он не способен не только к духовному наслаждению и к приятию Божественной благодати, но и к покаянию. Он неспособен вообще к духовным занятиям: он пригвожден к земле, утонул в вещественности, заживо — мертв душою»¹.

Святой Игнатий неоднократно пишет о том, что падшее тело «не способно к общению с Богом», не может «наследовать блаженство вечное», что о духовных действиях «плотской человек не может составить себе никакого представления: потому что представление ощущения всегда основывается на известных уже сердцу ощущениях, а духовные ощущения вполне чужды сердцу, знакомому с одними плотскими и душевными ощущениями. Такое сердце не знает даже о существовании духовных ощущений»².

В данном контексте это значит, что плоть в настоящем, поврежденном состоянии не может быть спасена, что служит своеобразным индикатором близости спасения вообще. Тело, которое не испытывает благодати явственно, все еще является телом ветхого человека, но наоборот, тело ощутившее опыт богообщения обладает надеждой спасения, о чем пишет например и прп. Симеон Новый Богослов³. Однако, такая благодать хотя бы и оставалась после смерти в чудотворных мощах все равно, согласно святителю, не может одолеть тленности естества, которое по-настоящему изменяется только во втором пришествии Спасителя.

Утратив способность духовного наслаждения, тело человека утверждается в плотском удовольствии, которое, как кажется, становится нормой, на самом деле, не будучи таковой: «Очень ошибаются, ошибаются в погибель свою те, которые признают плотские пожелания неотъемлемыми свойствами тела человеческого, а удовлетворение их естественною необходимостию. Нет! Человеческое тело низошло к телам скотов и зверей по причине грехопадения. Естественны плотские пожелания естеству падшему, как свойства недуга — недугу; они противоестественны естеству человеческому в том состоянии, в котором оно было создано»¹.

Причиной низведения человека в порядок падшего естества, как мы уже сказали, явился грех, случившийся в Эдемском саду. По вкушении плода древа, пишет святой Игнатий, «они поняли, что они наги, и немедленно сделали себе опоясания из смоковничных листьев, чтоб прикрыть неблагообразные уды тела, в которых они до падения не видели никакого безобразия, как и ныне не видят его младенцы, чуждые греховного похотения»².

Телесная нагота, неблагообразная в глазах поврежденного человека, вызывает необходимость скрывать ее, по причине греховных, блудных движений, возникающих в душе человека. И оттого желание спрятать эту наготу есть желания спрятаться самому от греха, который вошел в человеческое естество. Таким образом, кавказский подвижник говорит здесь о том, что лиственные опоясания были сделаны первыми людьми оттого, что плоть стала вызывать в них греховные движения. Эту защиту от греха похоти и выполняла в числе других функций одежда первых людей.

«Умертвилась душа Адама, — говорит святой Григорий Палама, — преслушанием разлучившись от Бога: ибо телом он прожил после того (после падения своего) до девятисот тридцати лет. Но смерть, постигшая по причине преслушания душу, не только соделывает непотребною душу и наводит проклятие на человека, но и самое тело, подвергнув его многим немощам, многим недугам и тлению, наконец, предает смерти»¹.

Святитель Игнатий цитирует святого Григория Паламу, повторяя вместе с ним, что грех, хотя и имеет своим наследием смерть, как о том сказано в Писании (Рим.6:23), но смерть эта касается сначала лишь души, которая умерев, подвергает потом смерти и тело. Смерть же телесная случается позже смерти душевной, что может оставить вопросы относительно порядка вхождения греха в человека, позволяя предположить, что грех вошел в человеческое тело позже его вхождения в душу. Такая позиция противоречит библейскому и святоотеческому учению, которые видят части человеческого естества необходимо соотносящимися друг с другом, так что любое изменение в какой-либо из них влечет перемену и в остальных. Согласно учению святого Игнатия Кавказского, грех входит в ум, дух, душу и тело человека глубоко и мгновенно: «Глубоко поврежденные познанием зла, проникшего молнией в ум, в сердце, в душу, в тело, не сознающиеся во грехе своем, гордо и дерзко оправдывающие себя праотцы подверглись суду и наказанию Божию»².

Исследуя поврежденную природу, святитель Игнатий пишет: «В падшем естестве человеческом добро смешано со злом. Пришедшее в человека зло так смешалось и слилось с природным добром человека, что природное добро никогда не может действовать отдельно, без того, чтобы не действовало вместе и зло»³.^.

В данных отрывках речь идет о том, что грехопадение проникло до самых глубин человеческого естества, так что последнее оказалось фундаментально поврежденным, совокупив в себе добро и зло в одно. Это повреждение онтологично и, следовательно, несет глубокое влияние на всю человеческую жизнь.

Поэтому тот факт, что тело умирает после души никоим образом не говорит о том, что в теле нет греха сразу после грехопадения, наоборот этот грех есть и он в конечном итоге и приводит к смерти.

Грех, случившийся с человеком, оказал непосредственное влияние на его тело, поразив все его члены, или, сказать иначе, телесную природу вообще. Так, например, святитель, цитируя преподобного Иоанна Дамаскина утверждает, что кожаные ризы, данные человеку Богом, были новым, грубым качеством тела для падшего человека: «По падении и при изгнании из рая даны человеку «кожаны ризы» (Быт.3:21); тогда, говорит святой Иоанн Дамаскин, “он облекся в смертность, или в смертную и грубую плоть, что означают кожаные ризы”»¹.

Каким образом, согласно божественному Игнатию, это телесное повреждение оказывает воздействие на человека?

Грехопадение отнимает у естества силы, подобно тому, как болезнь отнимает силы у здорового человека. Это делает падшее естество абсолютно неспособным противостоять злу самостоятельно. После грехопадения человек встает перед выбором своего телесного существования - он может либо подавлять свою и без того слабую плоть аскетическим деланием, либо наоборот утучнять ее, приводя к состоянию видимого здравия в состояние «блудного сочетания с человечеством»: «Сила Божия совершается в немощи (2Кор.12:9) естества падшего, когда это естество стирается в прах Крестом Христовым. Напротив того, падшее естество может развиваться только при обилии пособий, доставляемых падшим человеческим обществом: при учености, при богатстве, при почестях. Таковы основания и вместе признаки развития падшего естества. В таком развитии своем падшее естество приемлет, как апокалипсическая жена, поклонение от ослепленного, несчастного человечества и вступает с ним в блудное сочетание при отречении его от Христа и Святого Духа, — может быть, без слов отречения, — при отречении существенном, деятельностью, жизнью. По обновлении нашего естества Богочеловеком возвращение человека к своему естеству падшему есть в отношении к Богу прелюбодеяние»¹.

Таким образом, мы видим, что само по себе падшее естество не склонно развиваться, но развивается благодаря пособиям, которыми являются мирские соблазны – почести, ученость и богатство. Отметим также и то, что обновление падшего естества во Христе Иисусе достигается уже в этой жизни и допускает утрату обретенной благодати.

Только что мы привели очень интересный отрывок из Аскетических опытов, в котором святитель сравнивает ниспадение тела в чин падшего естества с блудом в отношении Бога. При этом блуд совершается в образ блуда вавилонской жрицы и людей, которые воздают ей почести (Откр.17:1-2). Блудом же эти отношения называются по образу блуда духовного, где душа, которая согласно святым отцам, является христианкой по природе уходит от Бога во власть дьявола. Этим же образом существует и тело, призванное стать вместилищем духа.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) призывает смирить свое тело аскетическим деланием, ради того, чтобы оно, утучненное яствами и сном, не возобладало бы над самим человеком, над частями его, расстроенными грехопадением и не сотворило бы человека плотского вместо человека духовного. Потому что после грехопадения трехсоставная иерархия человека оказалась в опрокинутом состоянии и тело из подчиненного стало начальствующим, а дух и душа оказались ведомыми, о чем мы уже писали в первой главе.

Трагедия грехопадения отделила человеческое естество от Бога настолько, что человеку приходится применять огромные усилия, чтобы вернуться в «отчий дом». И на пути к этому возвращению тело является как помощником, так и врагом. Во введении мы уже писали, что телесность человека – это самый жесткий антропологический код, который не склонен подвергаться постоянным изменениям, в отличие от души и человеческого ума, склонных к метанию. Эта жесткость и неудободвижимость оказывает сопротивление человеку на пути к обожению, впрочем, она также сдерживает падшее естество от еще большего падения. Для борьбы со своей поврежденной природой, пишет святитель, необходимо отречься от «собственных разумений, воли и правды», что ведет к обретению Божия разума. Таким образом в отношении изменения телесного естества мы видим необходимость изменения, как об это сказал и Иоанн Креститель и Сам Христос и апостолы, призывая людей к покаянию. Мετάνοια, то есть перемена ума, в широком смысле здесь понимается и как перемена всего естества, полагающая в начале своего пути отречение от падшей, порабощенной плотью воли и мудрования и отход от падшего и болезненного естества: «Если отречешься и постоянно будешь отрекаться от собственных разумений, от собственной воли, от собственной правды или, что то же, от разума, воли и правды падшего естества, чтобы насадить в себе разум Божий, волю Божию и правду Божию, преподаваемые нам в святом Евангелии Самим Богом, то падшее естество откроет внутри тебя лютую брань против Евангелия, против Бога. Падшему естеству придут на помощь падшие духи. Не впади от этого в уныние, твердостью в борьбе докажи основательность и положительность твоего произволения. Поверженный, вставай; обманутый и обезоруженный, снова вооружайся; побежденный, снова устремляйся на сражение. Тебе в высшей степени полезно увидеть в себе самом как свое собственное падение, так и падение всего человечества! Тебе существенно нужно узнать и изучить это падение в собственных сердечных и мысленных опытах; тебе существенно нужно увидеть немощь твоего разума, немощь твоей воли! Видение своего падения есть видение духовное. Видение своей немощи есть видение духовное»¹.

Падшее тело, будучи ценным инструментом влияния на всего человека представляет собой значимый для падших духов инструмент порабощения людей, так что они приходят ему на помощь, обладая вследствие грехопадения определенными правами на это естество, как дьявол обладает правом на все, что сочеталось со грехом, о чем нам говорит не только православное учение о мытарствах¹, но и само Евангелие в словах безгрешного Христа «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин.14:30).

Отдельно стоит сказать о том, какую человеческую природу воспринял Иисус Христос в своем воплощении - Адама до или после грехопадения?

«Одним из трех Лиц Своих, Всесвятым Словом, Он принял человечество, зачавшись во утробе Пресвятой Девы действием Всесвятого Духа, устранив от Себя обыкновенное человеческое зачатие от семени мужского,- зачатие, сообщавшее всем человекам заразу греховную. Таким образом, явился в роде человеческом непорочный Человек, каким создан праотец. Этот непорочный Человек был причастником Божественного естества, подобно первозданному, но несравненно в большей степени… Все грехи человеческие Он принял на Себя. Он мог сделать это, потому что, будучи человеком, был и всемогущим, всесовершенным Богом»².

Святитель Игнатий однозначно указывает, что Христос Бог воспринял непорочное естество, каким был «создан праотец». Кроме того, он также пишет, что грех в нашем естестве передается через зачатие «сообщающее заразу греховную»³. Это мнение, не смотря на существование аналогичных высказываний многих святых Восточной Церкви, расходится с учебником по догматическому богословию протоиерея Олега Давыденкова⁴ и высказываниями многих известных современных богословов, самыми яркими среди которых являются митр. Иларион (Алфеев)¹ и профессор Алексей Ильич Осипов².