Философия познания

1. сущность познания и проблема познаваемости мира

2. ступени познания

3. проблема истинности знаний

4. диагностика как специфическая форма познания.

Эпистемология тождественна гносеологии.

Познание – это исторически обусловленный процесс приобретения и развития знания. Его углубление, расширение и совершенствование. Познание всегда есть результат взаимодействия субъекта и объекта. Субъект – наделенный сознанием человек, который включен в систему социо-культурных связей и который свою активность направляет на получение знаний об объекте. Субъект познания обладает не только познавательными способностями, но и волей, ценностными ориентациями, способностью к целенаправленной деятельности. В качестве субъекта может быть конкретное лицо и коллектив. Объект познания – все то, на что направленная познавательная способность субъекта. Объектом познания могут быть явления субъективной реальности., например факты сознания, эмоции и т.д. Объектом может быть и то, что вообще не существует в объективной действительности, все то, что человек способен помыслить. В процессе познавательной деятельности субъекта сам объект не остается неизменным, знания о нем расширяются, следовательно, открываются новые проблемы, горизонты исследования и т.д. Результатом познания является знание. Знание – информация, т.е сведения о чем-то, об объекте познания, имеющие для человека определенный смысл и значение. Знание имеет огромное значение для человека, потому что оно позволяет человеку укорениться в бытии, обрести в нем устойчивость. Знание – это связующая нить между природой, человеческим духом и практической деятельностью. Познание существует в обществе с момента его возникновения, человеку необходимы знания для приспособления к окружающей среды, ориентации в окружающем мире и преобразования его. Без познания сам человек был бы невозможен. Можно выделить несколько форм познавательной деятельности человека

1. уже на ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание, дающее элементарные сведения о природе, людях, условиях их жизни и др. Основой познания является опыт, практика людей. Полученное на этой базе знание, особенно в древности, носили хаотический характер, представляли простой набор сведений, правил, но постепенно они становились более систематическими. И представляют себгодня здравый смысл, который позволяет человеку, опираясь на полученные знания, достигать практических целей. Включает определенные верования, примеры, обобщения наличного поыта, закрепленные в традициях, обычаях и т.д

2. игровое познание. В ходе игры индивид осуществляет активную познавательную деятельность, приобретает большой объем знаний, впитывает богатство культуры. Разновидностями являются деловые игры, спортивные игры, игры актеров и т.д. В настоящее время понятие игра используется в воденном деле, политике, экономике, математике и др. В различных игровых моделях, ситуациях проигрываются различные варианты течения сложных процессов, социальных, природных, осуществляется решение практических задач.

3. Мифологическое познание. В его рамках вырабатывались определенные знания о природе, космосе, самих людях и т.д. Мифологическое мышление – это непросто фантазия людей, это моделирование мира, котороые позволяет человеку фиксировать и передавать накапливаемый поколениями опыт.

4. Художественно-образная форма познания – искусство. Познавательная функция искусства заключается в том, что посредством хдуожественных образов передаются знания, накопленный опыт, проигрываются определенные ситуации. Человек в образах искусства получает дополнительный опыт, он ен может в своей жизни испытать всевозможный опыт, а искусство позволяет расширить свой опыт, а у человека скалдывается впечателние, что это он прошел этот опыт. Искусство придает убидительность полученным знаниям

5. Религиозное познание несет не только знания о сверхествественном, но и о жизни народа, об обыденной жизни, исторический опыт народа

6. Философское и научное знание, опирающееся на рациональность позания, опирирует образами.

Знания неразрывно связаны с верой, которая является одним из основных источников знания. Знания и вера предполагают друг друга и переплетаются друг с другом. О полной обоснованности знания можно говорить лишь в некотоырх случаях, чаще всего знание оказывается неотделимым от наличия определенной доли веры. Вера в этом смысле – это доверие к собеседнику, к учителю, к показаниям органов чувств и т.д. Если бы человек не верил в устойчивость мира, то не было бы смысла познавать его. Вера есть естественная особенность человеческого бытия, его онтологическое измерение, вера также как и знание позволяет человеку укорениться в этом мире, всегда остается огромная сфера незнания, которая восполняется верой и позволяет человеку укорениться в бытии. Вера – это некая опреорное видиние, или предвидиние другого человека, другого мира, другого бытия и Бога. Вера – это оприорное признание нечто существующим, которое обладает для человека неприходящей ченностью без рационального обоснования этого. Важнейшим вопросом гносеологии является вопрос о том, каак возможно познание и познаваем ли мир в принципе, это непростой вопрос. Вселенная бесконечна, бесконечен по сложности и человек, человеческое общество. Человек в отличие от вселенной конечен, он обладает конечным опытом, а конечным невозможно понять бесконечное, кроме того, сознание человека иобъективный мир радикально различны. Созание идеально, мир материален. Вопрос о переходе материального в идеальное всегда волновал философию. Попытки ответить на этот вопрос сложились в три подхода:

1. оптимизм. Оптимисты утверждают, что нет принципиальных ограничений на пути человеческого познания мира. На этом пути нет непреадолимых препятсвий, но мир бесконечен, поэтмоу познание бесконечно и в процессе этого позания мы углубляемся в пояните сущности мира и процессов, происходящих в нем, Принципиальных препятсвий, непреодалимых ограничений в познании нет. Вера оптимистов в познавание мира подтверждается успехами в практической деяетльности, человек все глубже познает мир, все основательнее укореняется в знании. Бэкон

2. скептицизм. Не отрицает познаваемость мира, но выражают сомнение в достоверности знания. Наши знания, это знания наших ощущений, восприятний, нашего субъективного мира, а вот соответствует ли он объективному миру, неизвестно. Юм.

3. агностицизм. Либо вообще отрицают познаваемость мира, либо убеждены, что на этом пути существует непреодолимое препятствие, принципиальное ограничение, которое человек не может перейти. К агностицизму ведет тот очевидный факт, что в процессе познания неизбежно преломляется через призму органов чувств и мышления предмет познания. Знание о мире дано в субъективном мире, а какой он на самом деле мы не знаем. Кант считал, что мы познаем мир явлений. Это то, что мы можем познавать. Это субъективный мир не фантазируется, а возникает в результате воздействия объективного мира на наши органы чувств.

Такое резкое противопоставление сущности явлениям, субъекта и объекта разрывает связь между сознанием и миром. Философия Канта послужила основанием возникновения целого огромного направления в филофии – конструктивизма. Они утверждали, что наши знания не есть картина объективной действительности, это наши субъективные конструкции, знание не воссоздает картину мира и никак ее не преставляет. Признавая это, следует сказать, что в действительности информация, проникшая в органы чувств человека, преобразуется психической энергией и превращается в когнитивный код, на основе соответствующих когнитивных кодов складывается весь ментальный мир человека. Человек в процессе своей социализации научается расшифровывать эти нейрокоды, прокладывать новые коды в процессе мыслительной деятельности. Сознание можно рассматривать как процесс раскодирвоания, кодирования, перекодирования мозговых кодов. Картина объективного мира, складывающаяся в наших чувствах все-таки соотвествует действительности.

Признание изменчивости, текучести явлений бытия, абсолютизация релятивизма, игнорируя устойчивость, познать при этом ничего невозможно.

Ошибка агностицизма заключается в том, что они разрываются сущность явлений, субъект и объект.

Теория отражения. Мозг отражает окружающий мир, закрепляет в мозгу в виде кодов, расшифрофка кодов дает нам идеальный мир. Субъект и объект едины. Поэтому человек может познавать мир.

2.

1. Чувственное познание. Имеет три формы:

а) ощущение – простейший чувственный образ, отражение, снимок отдельных свойств предметов.

б) восприятие – совокупность ощущений, дающее целостный образ

в) представление – образы тпех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека, результат этого воздействия потом восстанавливается по сохранившихся в мозгу связях. В основе лежит память и воображение.

2. Рациональное познание. Осуществляется посредством мышления, мышление – это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком сущственных свойств и отношений вещей, явлений, процессов. Это активный процесс, направленный на постановку проблем и их решений. Между мышлением и бытием, объективным миром существует единство. Реальной основой этого единства является общественная практика, исторически развивающаяся, в процессе которой формируется логические формы и законы человеческого мышления. Эти логические формы и законы отражают объективно существующие связи и законы развития объективного мира. Что определяет их единство.

Формы рационального познания:

а) понятия – элементарные формы мысли, которые отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. Это результат обобщения, проведенного по совокупности признаков, присущих данному классу предметов, понятия – это мысленный образ сущности, чувственных формах познания мы имеем дело с единичынм, а в понятиях с общим, а также оно способно расчленить вещь, группировать и классифицировать в соотвествии с их различиями

б) суждения – это такая форма мысли, которая посредством связи и понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо. Понятия живут лишь в контексте суждений, мыслить, значит, судить о чем-либо. Суждение есть связь понятий, которые выражаются повествовательными предложениями. В процессе мышления они включены в цепь сложных умственных действий – рассуждений, конечная цель которых, умозаключение – это мыслительная операция, в ходе которой из сопоставления ряда суждений (посылок) следует новое суждение – вывод. Логическая форма умозаключения укореняется в человеческом сознании в сфере неосознанного, точно также как и языковые структуры, которыми мы оперируем. Это то, что Кант называл оприорной формой познания.

разновидностью умозаключений является гипотеза – умозаключение, состаящее из ряда фактов, попытка проникнуть в сущность вещей до конца неизученных.

Систему суждений и умозаключений, объясняющих определенный класс явлений и осуществляющих научное предвидение – теория. Чувственное и рациональное познание взаимообусловлены.

Специфической формой познания является интуиция – способность постижения истины путем прямого ее усмотрения, без обонования и доказательств. Чертами являются: непосредственность, внезапность, неосознанность. Интиуитивное постижение истины совершается не только внезапно и вдруг, но и без явной осознанности путей и средств, приводящих к знанию. Для интуиции важен жизненный опыт человека, на бессознательном уровне накапливается огомное количество знаний о мире, которое в определенный момент накладываются в настоящую проблему, происходит совмещение и решение этой проблемы. Необходимые условия: хорошая долговременная память, загадка интуиции, быстрота интуиции, на бессознательном уровне возможность переработки информации в 4-5 раз быстрее, чем на уровне сознания. Позсознательная сфера способна проводить огромный массив работы за коротке время. Общее условие:

1. основательная подготовка, обоснование проблемы

2. состояние проблемности

3. непрерывные попытки решить стоящую проблему

4. Наличие подсказки

Парадокс интуиции заключается в том, что человек находит интуитивное решение тогда, когда сознательно не занимается решением этой проблемы. Диагностическая интуиция врача – своеобразный логический скачок, основанный на догатке, памяти и логике. Этот процесс совершается бессознательно, такой диагноз часто бывает ненадежен. Нужно всматриваться в лица, походку, осанку пациента, а потом их выслушивать. Интуитивные знания всегда носят вероятностный характер, поэтмоу за интуицией должны следовать рациональные доказатесльва интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но ее недостоточно, чтобы убедить в этой истине как себя, так и других.

3.

Непосредственно цель познания – достижение истинного знания. В классической традиции истина определяется как свойство знания, которое состоит в соответсвтии содержания нашего познания объективному положению дел. Это представление об истине называют еще корреспондентным, т.е истинное познание корреспондирует в сознание человека. Такое понимание истины восходит к Платону и Аристотелю. А. писал, суждение является истинным, если оно логически воспроизводит структуру познаваемого предмета. Данная концепция получила развития в империзме, рационолизме. Импирики видили критерий в чувственной самоочевидности, а рационолизты – ясность, отчетливость суждений, не вызывающую сомнений.

Классическое понимание истины нашло дальнейшее развитие в марксистской теории. Представление об истине здесь конкретизируюется, называются критерии истины, практика. Маркс писал, вопрос об истинности нашего знания, вовсе не вопрос теории – это вопрос практический, т.е в марксистской теории познания огромное значение придается практике. Практика – исторически развивающаяся, чувственно предметная деятельность человека. Практика является важным двигателем познавательной деятельности человека, она стимулирует ее, ставит перед ней проблемы и задачи, которые необходимо решить. Практика является в конечном счете критерием истинности нашего знания. Основные характеристики знания:

1. знание объективно. По форме своего существования знание субъективно, это наша духовная реальность. Это не свойство самих материальных объектов, истину познают люди и выражают ее в формах и возникают в голове челвоека. Несмотря на это, по своему содержанию оно объективно, потому как выражается объективным отражаеним в голове человека объективной действительности независимо от сознания.

2. Содержание истины бывает абсолютной и относительной. Абсолютная истина – такое содержание, которое не опровергается и не может быть опровергнуто последующим развитием познания. Наоборот постоянно потдверждается жизнью, это полное, исчерпывающее знание о тех или иных сторонах действительности. Абсолютная истина выступает с одной стороны, как идеал познания, к которому человек все более и более приближается, но никогда не достигает, потому как мир бесконечен и потому знания о мире уходят в бесконечность. Это как горизонт, к которому человек приближается и чем дольше идет, тем истина все дальше и дальше. С другой стороны, к абсолютным истинам относят вечные истины, неизменные знания об отдельных сторонах предметов, явлений. Достоверные факты, даты событий. Как правило эти вечные истины не требуют познавательных усилий человека. Этим и ограничивается абслютная истина – это идеал, к которому мы стремимся.

В абсолютном большинстве случаев истина относительна – она ограничена, неполна, это приблизительное знание о предметах, мы стремимся к абсолютной истине, но в каждый конкретный момент времени наши знания относительны. Это обусловлено тем, что каждая ступень познания ограничена уровенм развития науки, историческими условиями жизни общества, уровнем развития практики, познавательными способностями человека, условиями места и времени и многое другое. каждая относительная истина содержит в себе частицу истины абсолютной, по той простой причине, что она объективна. С другой стороны, абсолютная истина в виде целостного знания складывается из суммы истин относительных. В совокупном знании человечества удеальный вес абслолютного знания постоянно нарастает, это наращивание моментов абсолютного. Признание отностилеьности истины снимает парадокс в понимании классической теории истины. Этот парадокс заключается в том, что требования соответствия знания действительности является парадоксальным, потмоу что полного тождества мысли с объектом быть не может. Потому что наши знания по форме совершенно отличаются от своего предмета. получается, что существует количественная градация истинности и можно быть истинным наполовину, а это парадокс, этот парадокс усиливает фраза: нельзя быть беременным наполовину. представление об относительности истины снимает этот парадокс, истина чаще всего бывает неполной, но это не отрицает наличие самой истины, она есть, но мы не можем ее схватить. Каждый шаг познания – это открытие новой тайны, новых горизонтов познаний, поэтому это процесс, уходящий в бесконечность. Существуют две крайние позиции в понимании абсолютной и относительной истины, догматики абсолютизируют роль абсолютной истины.С другой сторой, существуют релятивисты, абсолютизирующие относительную истину. Это доводит их до отрицания истины вообще. Несостоятельность этой теории очевидна.

3. Конкретность истины. Истина всегда конкретна, в своем содержании и применении должна соответствоать метсу и времени. В одних условиях может ялвяется заблуждением. Вода кипит при 100С, но только при определнном давлении (истина становится относительной). 2+2=4 только в 10 системе счисления. Познание истины всегда сопровождает заблуждение – это содержание знания не соответсвующее реальности, но принимаемое за истину. Оно обусловлено: исторической ограниченностью познания, ограниченностью практики, претензиями, превосходящими возможности.Заблуждение следует отличать от лжи, котолрая является преднамеренным искажением или умалчиванием истины. Ошибка – результат неправильных действий индивида. С нравственной точки зрения, заблуждение – добросовестная неправда.

Проблема критерия истины. Очень часто сущность истины путают с ее критериями. Как доказать, что знание соответсвует истине. Для этого существуют критерии:

1. Практика. Значимость практики заключается в том, что она выводит критерии истины за пределы созания. Практика это то, что объединяет знания и практически предметную деятельность человека, поэтому знания, истинность их проверяется законами объективного мира, в котором протекает деятельность. Практика является критерием истинности только в конечном счете.

2. Когеренция. Соответствие одного знания другому. Наши знания, если они вписываются в систему же полученных и опробированных знаний являются достоверными

3. Ясность и отчетливость знаний, не вызывающих сомнений (Декарт)

4. Прагматический критерий истины. Истинность определяется пракитческой пользой, результатом, который получает человек. Если он является полезным, значит, это истина. Истина по этому критерию становится чисто субъективной.

5. Теория консенсуса. Если группа ученых соглашается считать это истиной.