Лекция: Социальная философия.

Общество как предмет философского исследования.

1. понятие общества.

2. социальная реальность

Предметом социальной философии является знание об обществе в целом, единстве сфер и компонентов жизни, наука об общих закономерностях жизни общества. Социальная философия стремиться понять, что ткаое общество, какое значение она имеет в жизни человека, в чем его истинная сущность, к чему оно обязывает человека и каковы обязанности общества перед человеком. Как общество связано с природой. Социальная философия заключается не только в том, чтобы получить объективные знания об обществе, она содержит мощный компонент ценностных составляющих. Познание не является самоцелью. Оно должно быть подченено гуманистическим ценностям. В этом своем ценностном способе анализа действительности философская мысль стремиться выстроить систему идеальных предпочтений, идеальных установок. При помощи которых она, социальная философия, стремится построить идеальную модель общества. Создать определенные обещственные идеалы, описать должное развитие общества. Определить его цели и задачи. Т.о познавательная и ценностная содержание социально-философского знания взаимно дополняют друг друга, они неразрывны. Философия рассматривает общество, как высший уровень абстракции, он заключается в отвлечении от специфических особенностей конкретных обществ и фиксирует лишь такие ерты и признаки, которые присущи любым типам общества. Подобная абстракция позволяет сравнивать между собой различные конкретные общества, существовавшие в различные исторические периоды, определять определенные устойчивые тенденции. Общество – это совокупность индивидов. Общество, без образующих его индивидов существовать не может. С другой стороны, общество не сводимо к совокупности индивидов, оно обладает особым отличным от индивидуальной жизни людей надиндивидуальным сопособом бытия, этот способ проявляется в

1) общество обладает значительно более длительным периодом своего существования нежели жизнь отдельных людей, непрерывность существования общества не связана с жизнью и смертью входящих в него индивидов

2) каждый человек и все поколения людей, рождаясь, застают уже существующее общество, которое есть предпосылка, условие и среда собственной жизни индивидов. Общество, которое застает индивидов и есть объективная необходимость, которой живет человек, и которую он должен познать, что является необходимой предпосылкой его свободы. Общество – это объективная реальность. Потому что оно существует вне и независимо от представлений индивидов, от их сознания, от их индивидуального бытия. Но общество как объективная реальности отличается от природы, как от объективной реальности. Природа развивается стихийно, а общество – есть результат сменяющих друг друга поколений.

3) Надиндивидуальная природа общества заключается в образовании устойчивых форм совместной жизнедеятельности людей и отношений между людьми. Эти формы и отношения способны отчуждаться от деятельности людей. Они обретают некую самостоятельность, автономность, независимость своего существования. С этим люди должны считаться и с этим они должны соотносить свои желания и интересы. По своим законам развивается семья, культура, рынок, естественные языки и др.

Т.о. Общество – это исторически обособившаяся от природы форма бытия, это сложившаяся целостная самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система, включающая разнообразные способы и формы жизнедеятельности людей, связи и отношения между ними, что обеспечивает производство необходмых для человека материальных и духовных благ, воспроизводство человеческой жизни, становление и развитие личности. Процесс становления общества шел одновременно со становлением человека. Возникновение человеческого общества предшествовал длительный период развития человеческого стада, где и проходил процесс постепенного вытеснения природных инстинктов и замена их социальными. период существования челвоеческого стада был достаточно длительным, он охватывал период от возникновения человека до 20 века. Первобытное человеческое стадо – переходная форма, оно сочетало в себе черты, характеризовалось борьбой между биологическими и социальными началами. Период первобытного человеческого стада был процессом становления человека. Антропогенез привел к становлению людей современного типа. Важнейшим критерием становления человеческого общества является становление нравственных требования, нравственности, так считал Дарвин. Нравственность он считал феноменом не поддающимся биологической интерпритации.

Существуует два типа объективной реальности: природная и социальная. Общество во всем многообразии своего бытия можно представить как социальную реальность, как высшую социальную форму движения матреии. Социальная реальность – это все то, что находится в сфере человеческой жизнедеятельности, это различные формы проявления этой жизнедеятельности, это то, что имеет для людей определенное значение и наделяется ими определенынм смыслом. Философия стремиться познать социальную реальность и ее отличие от природной реальности и установить связь между ними. Природа- это естественный фактор, необходимый для развития социальной реальности, поэтому законы природы так или иначе всегда будут оказывать влияние, бутут проялвяться в социлаьной организации жизни людей. Социальная реальность включает в себя природную реальность, но не сводится к ней. Потому что она порождает новые закономерности и новые качества, которых не было в природе как таковой. Законы природы и общества отличаются друг от друга как по характеру действия, так и по диапозону. Это отличие можно проследить по:

1) законы природы – это законы стихийных сил, а законы общества – это законы сознательной деятельносит людей.

2) Законы природы более долговечны, чем социальные законы.

Это сами людей, их объединения и действия, это главная составляющая социальной реальности, ее созидающая сила. Человек, как единство материального и духовного утверждает эту неразрывную двойственность своей природы в процессе своей деятельности, воспроизводит общественную жизнь как единство материального и духовного. В отличие от природы социальная реальность имеет не только материальную, но и духовную определнность, т.е смысл, значение, представление и цели, желания, которые люди превносят в деятельность. Смысл вещей существует не вних самих, а в культуре их порадивешй. Доступен этот смысл толькотем, кто ее породил. Материальный объект не станет объектом материальной реальности, если не наделен социальным компонентом.

2) Основные сферы общественной жизни, важнейшими сферами являются экономическая, социально-политическая и духовная. Экономическая сфера жизни общества – производство материальных благ, их потребление, обмен и распределение. Социальная сфера – различные формы совместной жизнедеятельности людей: этнические, классовые, различные социальные группы, демографические и территориальные общности людей, отношения, которые при этом между людьми возникают. Политическая сфера охватывает властные структуры, она охватывает процесс функционирования политической системы, которая включает в себя государство, политические партии, политические нормы и принципы, политические отношения между людьми. Духовная сфера – культура. Это социальный ген, определяющий жизнедеятельность человека.

3) Артефакты.

4) Природные явления, вовлеченные в сферу социальной деятельности. Те природные явления, которые становятся предметами практическойдеятельности людей, которых люди наделяют особым смыслом, способностью удовлетворять определенные потребности общества. Иногда люди наделяют природные явления особым смыслом, который связан только с духовным уровнем развития человека, это тоже входит в социальную реальность. Представления о хитрой лисе, трусливом зайце и т.д

5) Язык. Он позволяет человеку наделять свои творения смыслом, это код, на которм люди передают друг другу информацию, общаясь с помощью языка, люди придают звукам, устной речи, или буквам, смысл, которыми они как таковые не обладают. Язык есть создание народов, результат коллективного творчества многих поколений людей, язык ялвяется достоянием всего общества, это общее достояние всех, кто говорит на этом языке.

Мораль как форма общественного сознания.

1. Сущность и основные черты морали

2. Основные категории этики

3. Мораль в современном обществе.

Мораль (нравственный) – форма общественного сознания, основа человеческого духовного бытия. Она представляет собой совокупность исторически сложившихся норм, правил, обычаев, традиций и принципов, регулирующих должное поведение. Через мораль, посредством морали человек проявляет себя как разумное сознательное свободное и отвественное существо. Мораль выражает определенные реальные отношения, сложившиеся между людьми. А также отношения людей к различным формам человеческих общностей, таких как семью, трудовой колеектив, нация, общество. Мораль обнаруживает себя в поступках, она обнаруживает себя в том, что мы делаем, как живем. Важнейшими функциями морали является воспитание человека, регулирование отношений между людьми, поддержание общественных устоев. Мораль направлена на утверждение самоценности личности, на утверждение гармонии между личными и общественными интересами, на утверждение равенства всех людей в их стремлении к счастливой достойной жизни. Мораль выражает идеал человечности. Она выражает гуманистическую направленность общественного развития. Мораль рассматривается по отношению к человеку преимущественно как внешняя инстанция, как внешнее предприсание, направляющее поведение человека. Мораль требует достижения совместимости личных и общих интересов. Либо ориентации на общее благо и общественыне интересы. В морали можно выделить две стороны: объективную и субъективную. Объективная сторона отражает обусловленность морали объективными факторами, в числе их общественные отношения, идея блага, это может быть обусловлено верой в бога. Эта объективная сторона морали обусловливает ответствиенгсть человека. Субъективная сторона морали – это нравственность, это нравственное сознание отдельных индивидов, оно отражет требования общественной морали к индивиду, меру их усвоения индивидом и реализуется в его поведении. Нравственность – это импирический уровень морали, нравственность человека неразрывно связана с моральным состоянием общества. Нравственные ценности не могут появиться сами по себе, их необходимо формулировать и воспитывать у населения. Если в обществе нет устойчивых моральных норм, закрепленных в общественном сознании, то они не могут появиться у отдельных индивидов. Нравственную личность нужно воспитывать главным образом примером. Т.о. нравственность проистекает из отвественности индивида не только перед обществом, но и перед самим собой.

Ницше: «Многие люди от рождения не имеют нравственного чувства, они невменяемы, их не перевоспитать и не переделать»

В середине 1 тыс. до н.э. в ряде регионов мира родился основной принцип нравственности «Золотое правило нравственности»: не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе. С другой стороны, поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой. В усеченной форме эти правила даны в заповедях, библии. Правило ориентировано на здорового нормального человека.

Религия связывает нравственность с богом и придает ей абсолютное бытийное значение. Если нравственность – это импирический уп=ровень морали, то теоретический уровень – этика – философская наука о морали, она исследует ее место в системе общественных наук и отношений, анализирует ее природную структуру, происхождение морали, главным в этике кант считал теоретическое обоснование должного поведения. Этика дает такое понимание бытия, которое говорит человеку, что он должен делать длятого, чтобы тсать человеком. Человеческое бытие может быть либо этически сориентированным либо не может быть вообще. В морали человек предстает как бытийная величина, своими этическими поступками человек творит бытие, творит социальную реальность. Т.о. онтология, т.е наука о бытии, уже в себе содержит этическое начало. В своих мыслях изначально содержится нравственная ориентация у человека. Мыслить – значит, выделять область нравственно значимого существования. Онтология этична, а этика онтологична. ММораль есть область таких поступков, которые человек сам задает себе, чтобы стать человеком. Чтобы обрести подлинное бытие. Человеческое бытие возникло в тот момент, когда первобытный человек впервые сказал себе НЕТ. Т.е поставил определенные границы, проявил способность подчинить стихию инстинктов голосу морали. Мораль накладывает внутренние органичения на человеческое своеволие. Человек создал мир моральных требований, которые являются основными общественными ценностями, они выражают то, что для человека свято и на основе чего, он совершает свой выбор. Нравственные нормы позволяют человеку выбирать достойный образ жизни, специфическими чертами морали являются:

1) моральная оценка поступков и побуждений к ним. Основой такой оценки ялвяются сложившиеся в обществе представления об основных моральных ценностях, таких как добро, зло, долг, справедливость и несправледливость, честь и бесчестье – основные этические категории.

2) в отличие от права принципы и нормы морали не зафиксированы в гос законадательстве их выполнение основано не на законе, они поддерживаются силой общественного мнения, силой массовых привычек, моральный контроль в обществе, призваны осуществлять семья, гос-во, коллектив, образовательные и культурные учреждения, СМИ и т.д. Роль этих институтов существенно подорвана, в результате индекс нравственного состояния сегодня в два раза ниже, чем в 90-м. Важнейшая задача возрождение морального контроля.

3) в отличие он норм права моральные требования вырабатываются непосредственно массовым сознанием, в нравственном сознании принимают форму безличного долженствования. Неписанного закона, распространяющегося на всех людей. В морали скрыта общественная воля, принципы морали формируются как универсальный закон, распространяющийся на всех людей, они не допускают исключений и компромиссов, они притендуют на универсальность и абсолютность.

4) мораль прежде всего говорит не о том, что следует сделать, а о том, чего делать нельзя! это делает мораль вневременной субстанцией. Мораль – это внутренняя существующая в нас система, табу, запретов, которая роднит нас со всем прошлым человечества. Без этого связь времен, связь поколений была бы разорвана. Благодаря этой связи мы воспринимает драматургию Софокла, в этом единство челвоеческого рода. Мораль, нравственность, вся система табу, которая была в древнем обществе работает и сегодня и будет работать в будущем, иначе человечество вообще не сможет существовать. Руководство нравственными нормами не исключает нравственных коллизий, нравственных противоречий, эти нравственные противоречия могут возникать при столкновении нравственных норм и реальных жизненных ситуаций, а тракже при столкновении этих норм между собой, в этих условиях возникает нравственное страдание. Быть нравственным и не знать, что такое стадание – бессмыслица (экзистенцианолисты). В моральных нормах и принципах закрепляется вековой опыт людей, связанный с их совместной жизнедеятельностью, нормы морали складываются стихийно, они оттачиваются в практике общения людей. Они проходит через горнило естественного отбора и передаются преимущественно устно посредством воспитания и примера из поколения в поколение. Швейцер видел исток нравственности в кристаллизации исторического опыта человечества. Люди вырабатывали систему нравственных ценностей, которые позволяли им совместную жизнедеятельность, позволяли оценивать соытия, извлекать уроки и т.д.

В процессе исторического развития выработаны основные категории этики: добро и зло, долг, совесть, счастье, любовь и ненависть, стыд.

Исходными категориями являются добро и зло. Они являются наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного. В понятии добра люди выражают свои наиболее важные интересы, устремления, пожелания и надежды на будущее, все то, что способствует счастью людей. Гусейнов: Добро – это деятельность в пространстве, которое ограждено моральными запретами. Добро для верующих абсолютно, его отождествляют с божественном в челвоеке. Зло – то, что противоречит морали, что заслуживает осуждения, зло наиболее обобщенное и абстрактное выражение отрицательных моральных качеств человека. Зло отождествляется с человеконенавистничеством, вероломством и т.д Отождествляют с сатанинским в человеке. Добро и зло, божественное и дьявольское начало ведут в душе человека постоянную борьбу. Зло не в мире, писал Достоевский, а в душе человека, который выплескивает его в мир. Бог и дьявол борются, а арена этой борьбы – сердца людей.