Проблема бытия в философии

1. Бытие как реальное существование – линия Гераклита

2. Бытие как гарантия реального существования – линия Парменида

3. Материя как форма бытия.

В течение более 2000 проблема бытия остается в философии одной из самых фундаментальных проблем. Суть этой проблемы в стремлении понять, что реально существует в отличие от того, что только кажется сущзествующим. В конечном счете проблема бытия – проблема человека, его места в мире, это проблема того, что естественно и того, что противоестественно. Это проблема того, как нужно поступать, и как поступасть нельзя. Универсальной предпоылкой учения о бытии является уверенность людей в том, что при всех видимых изменениях, происходящих в природе, обществе, мышлении, мире в целом, тем не менее существуют определенные гарантии стабильности мира, его неуничтожимости. Это лежит в основе человеческого оптимизма, т.е веры в будущее, это уберегает человека от осознания ужаса возможности гибели мира в любой момент. Понятию бытие противостит понятие небытие. Эти два понятия неразрывно связаны между собой и некоторые философы предлагают рассматривать проблему бытия как систему бытие-небытие. Существует много точек зрения на проблему бытия, но все их можно свести к двум основным подходам, которые были заложены в античное время, в античной философии. 1 подход наиболее отчетливо был сформулирован Гераклитом, а 2 – Парминидом.

Для Гераклита бытие – это множество индивидуальных чувственно воспринимаемых вещей, которые отличаются не только друг от друга, но и от самих себя. Это означает, что они изменяются во времени, что в каждый момент времени они становятся иными, чем сбыли прежде. Гераклит внес диалектику в понимание бытия. Он говорит об изменчивости чувственно воспринимаемых вещей, о том, что они находятся в постоянном изменении и развитии. Бытие у Гераклита предстает как поток, в котором все возникает и гибнет, но никогда не существует устойчиво, твердо. «Это река, говорит Гераклит, в которую нельзя вступить дважды».В бытии получается, что все равнозначно, в бытие нет никаких определяющих ориентиров, бытие переходит в небытие и наоборот, так что одна и та же вещь одновременно существует и несуществует, а жизнь есть смерть, а смерть есть жизнь. Бытие – это бесконечный и непрерывный процесс возникновения, становления, развития, увядания, гибели. Это представление о бытии получило в философии дальнейшее развитие. Софисты из такого понимания бытия сделали вывод о всеобщей относительности этого мира, все относительно, потому что все изменчиво, неустоичиво. Сам мир относителен, поэтому человеку не на что в этом мире опереться, софисты делают вывод, что единственной миррой в этом мире, единственным ориентиром в этом мире является человек. «Человек – есть мера всех вещей». Атомисты признали всеобщую изменчивость мира, но в основе этой изменчивости лежат неизменные атомы, которые придают этому миру устойчивость. Эта точка зрения развивалась на протяжении всей философии и получила развитие в философии Марксизма. В философии Маркса бытие понимается, как материальное бытие, это бесконечное независимое от сознания существование материи, которая находится в постоянном развитии и изменении, ничего нет вечного, писал Энгельс, кроме вчено изменяющейся и развивающейся материи. Бытие это процесс бескончесного ипзменения, при этом бытие у Маркса включает в себя не только окружающей человека мир, предментный мир, но и саму человеческую предметную деятельность и результат этой деятельности и отношения, складывающиеся в процессе этой деятельности между людьми. Так понимая бытие в Марксизме и сформулирован основной вопрос философии о соотношении бытия и философии, материи и сознания. Сегодня понятие бытие, содержание бытия еще более расширено, поэтому эту точку зрения на бытие называют бытие в широком смысле слова. Эта широта заключается в том, что понятие бытие фиксирует факт реального существования, при этом отвелкаются от всех конкретных различий между предметами, вещами, процессами. Надо сказать, что эта точка зрения наиболее широко распространенена. и так понимая бытие рассматривают его стурктуру. Структура бытия: она ключает всебя 3 основные фомры: 1) объективно существующее материальное бытие, материальный природный мир, мир материальной культуры, создаваемой человеком, отношения между людьми, язык, как знаковая система, хранящая и передающая информацию. 2) мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека. Это субъективный мир, он зависит от воли и желания отдельных индивидов, он простирается от форм бессознательного до самосознания, до унтонченных форм рефлексии. 3) мир объективного духа, мир надличностного сознания. Это достояние сообществ индивида, достояние духовной культуры общества вообще, суда входят разлиные формы общественного сознания, такие как наука, религия, мораль, искусство, политическое и правовое сознание. Общественное сознание есть результат работы индивидульных сознаний и этот результат объективируется и разлетается в языке. Специфической формой бытия является жизнь. Типичным пониманием жизни является ее характеристика на основе свойств ее носителей. Широко известно определение жизни данное Энгельсом – «Жизнь есть способ существования белковых тел». Существенном моментом жизни является постоянный обмен веществ с окружающей средой. Жизнь – это способ существования не только белков, но и других сложных биополимерных соединений. Жизнь – это процесс, в котором потенциальные качества бытия превращаются в его актуальное значение. Жизнь оказывается процессом актуализации бытия, раскрытия его возможностей. Основые свойства жизни: питание, дыхание, раздражимость, активность, размножение и рост. В этом смысле жизнь выступает как объективная форма существования бытия. Высшим уровнем бытия и высшим проявлением жизни является человек. Человек есть персонифицированное воплощение сущности бытия. В человеке бытие переходит из состояния бытие в себе (Кант), т.е неосознанное бытие, в бытие для себя, т.е осознанное бытие. Т.о в человеке бытие в полной мере становится самобытием, бытие как бы в человеке узнает себя, поэтому сохранение бытия – это одноверменно самосохранение человека. Бесконечное бытие и конечный смертный человек реализуются друг в друге, нет человека вне бытия, но нет и всеединства бытия, бытия осмысленного без человека. Понимая эту роль человека в философии экзистенцианолизма произмошла абсолютизация этого процесса. В экзистенциальнолизме понимание бытия сводится к субъективно человеческому существованию, утверждается, что о бытии мира независимого от человека говорить нельзя. С этой точки зрения производится различие между подлинным и неподлинным бытием. Неподленное бытие у Хайдегера – это бытие человека в обществе, это обезличенное бытие, это бытие человека, стремящегося преспосособиться к условиям в обществе. Подлинное бытие – это когда человек живет своей собственной жизнью, реализует себя, независим о от общества и это бытие наступает лишь тогда, когда человек находится перед лицом смерти, поэтому они придавали смерти исключительно важное значение. Все свои поступки человек должен совершать, так будто это в последний раз. Это напоминает философию Августина Блаженного (это метафизика души). В этом же плане можно попытаться рассмотреть бытие с исторической точки зрения. Можно выделить следующие разновидности бытия: 1) потенциальное бытие 2) актуальное бытие 3) бытие прошлое. Специфической разновидностью бытия является вируальная реальность. Виртуальность – объект или состояние, которое реально не существует, но могут возникнуть при определенных условиях. Виртуальная реальность выступает как подделка реальности, она характеризует состояние сознания и отличается от объективной реальности, вирутальная реальность может быть разной природы, психологическая вирт реальность, напр. сон, физическая вирт реальность и т.д. Небытие существует здесь как момент всеобщего бытия, как одно из его состояний. Оно не является нечто самодостаточным, субстанциальным, небытие – это не отсутсвие бытия вообще, а отсутсвие качественно определенного, конкретного, реализованного бытия. Это переходная форма от одного состояния бытия к другому, это еще не сложившееся, не сформировашееся бытие или уже деградировавшее, распавшиеся. Поэтмоу небытие – это процесс становелния определенной фомры бытия либо процесс ее разрушения. Бытие и небытие взаимно связанны и переходят друг в друга.

Одна из теорий: Первичным является небытие, но это небытие содержит в себе свою противоположность – небытие и в конечном счете напряжение между бытием и небытием приводит к тому, что небытие в каком-то своем месте взрывается и из небытия появляется бытие.

В 5-4 в до н.э Парменид ввел в философию понятие бытие. Бытие это не просто существование чего либо, а то что гарантирует сущестоввание. Оно всюду, непрерывно, одноднородно, совершенно неподвижно, едино и неизменно, бытие вечно. Бытие не имеет ничего: ни прошлого ни будующего, оно всегда настоящее. Оно всегда пребывает в настоящем во всей своей целостности. Бытие не содержит в себе небытия и воспринимается только мыслью. Т.о. Парменид понимает бытие уже не как материальную основу вешей, и не как все многообразие мира, а как полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок мира, как его логос. И это бытие стоит за миром чувственных вещей. Этот мир может рассматриваться как небытие, так как не имеет самостоятельного существования, он текуч изменчив, неустойчив. Идеи Парменида нашли развитие в философских концепциях Платона, который разделял бытие на 2 части, он полагает, что у множества чувственно воспринимаемых вещей существует их универсально всеобщие образы, идеи, поэтому истинным бытием является мир идей. А мир чувтсвенных вещей нечто средние между бытием и небыитем, а подлинным небытием является мир материи. В средневековой философии истинное бытие – Бог, в котором воедино слиты бытие истинное и истина бытия. В философии Гегеля подлинным бытием является абсолютная идея, которая в действительности оказывается совокупностью объективных законов, которые рассматриваются в отрыве от реальных вещей и процессов, в которых эти законы действуют. Сегодня точка зрения Парменида привела к возникновению понимания бытия в более узком смысле слова. Бытие в узком смысле – творческая первооснова мира, суть мироздания, конструктивно созидательные, жизнеутверждающие силы и тенденции, которые обеспечивают устойчивость и стабильность мира в его развитии. В таком понимании бытия небытие – распадно-разрушительные процессы по своей направленности. Бытие и небытие не только конфликтуют, но определенным образом сочетаются, дополняют друг друга и переходят дуг в друга. Бытие и небытие между собой взаимодействуют. В целом развитее мира, в конечном итоге побеждает бытие, но в конкретных ситуациях может побеждать и побеждает небытие. Т.о такое понимание бытия предполагает определенный способ, тип, определенный закон существования этого мира. Закон, который обеспечвает стабильность этого мира, его системность и целостность, такое понимание бытия содержится и в библии. Бытие выражает жизненную норму мирового процесса, закон его сохранения, этого процесса, этого мира определяет меру оправданности и законности, целесообразности нашего вмешательства в этот мир на различных уровнях его развития. В отношениях между человеком и бытием должен действовать закон категарический императив (Кант), который имеет общегуманистическое требование: «НЕ навреди». 20 век к жизни воззвал гераклитовское толкование бытия: бытие – это вечное изменение, процесс. Если парменидовское понимание бытия было гарантом существования идеалов, иерархии ценностей, позволяющих человеку ориентироваться в мире, то сейчас ориентир на восприятие жизни, как она есть. Мир повседневности и обыденности, мир страстей, частных интересов – главная ценность, главная тема философских размышлений. Все относительно, нет ничего устойчивого, поэтому все определяется человеком, торжествует софистский метод. Аристотель говорил, что есть более высокая ценность, Бог – есть мера человеческого в человеке. Нельзя все свести к человеку. Должна быть более высокая ценность. Гераклит все сводит к человеку, а Парменид ищет более высокие ценности, которые позволят человеку оставаться человеком. Сегодня Гераклидовское представление о бытии приводит к стиранию граней между нормой и патологией в жизнедяетельности людей, между должным и недолжным, естественным и противоестественным. Преврашение такого понимания бытия в такую практическую жизненную ориентацию человека, говорит о выраждении рода.

Материя, как форма бытия.

Существует более сотни определений. Но наиболее глубокое дал Ленин: «Материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях, которое копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Можно сказать, что материя – объективная реальность, независимая от конкретного человека. Это определение позволяет сблизить позиции объективных идеалистов и материалистов. Оба считают, что материя существует объективно. Но идеалисты считают, что она возникла высшими силами, а материалисты считают, что она была вечно, никем не создана. Материя не нуждается ни в чем, кроме себя. Материя как субстанция представляет собой целостную систему атрибутов, такими всеобщими атрибутами материи являются объективность существования, т.е независимость от чего бы то ни было, структурность, несотворимость и не уничтножимость, вечность и бесконечность, отражение, движение, пространство и время, самоорганизация, детерминизм, дискретность и непрерывность. Естественным свойством высокоорганизованной материи, т.е мозга, является сознание, т.о образом сознание – это свойство высоко организованной материи, его материальным носителем являются физиологические и биохимические процессы в полушариях. Объективная действительность - совокупность атрибутов материи, которые присущи всем материальным объектам. По отношению к каждому конкретному материальному объекту материя является субстратом. Субстрат – то, из чего состоит предмет. Как субстанция материя вечна и бесконечна, а как субстрат материя есть каждое конкретное материальное образование, которое конечно, ограничено. Структура материи включает в себя две разновидности: прерывные, вещественные формы и непрерывные, невещественные фомры.

Вещественные формы материи. Вещество – вид материи обладающие массой покоя. Это элементарные частицы, атомы, молекулы, радикалы, ионы. комплексы, макромолекулы, планеты, звезды, звездные системы, галактики и т.д. Все, что состоит из элементарных частиц, массы которых малы, оказываются во вселенной, концентрация этих частиц во вселенной составляет около 5% всей тяготеющей массы вселенной, но существует известные частицы, которые обеспечивают 5% полной энергии вселенной. Большая часть энергии связана с так называемой темной материей, она дает 20-25% энергии. Темная материя состоит из новых и неизвестных науке частиц, в них достаточная большая величина их массы, они не имеют энергетического заряда, слабо взаимодействуют с веществом. Мы можем о ней судить только по гравитационному воздействию. Существенная доля вещества галактики находится в невидимом состоянии. Поэтому мы не знаем, устройства вселенной, мы знаем не больше 25%.

Невещественные формы. Это разные виды полей, это непрерывные формы материи, они связывают реальные частицы материи.

Вакуум – непрерывная форма материи, это материальная среда, но она отлична от вещества, в ней отсутствуют реальные частицы, но вакуум обладает минимальной плотностью энергии, согласно современной инфляционной теории вакуум… концентрация плотности энергии в вакууме колеблется в широком интервале величин. Вакуум базовое состояние материи в нашем мире, он служил первоисточником в рпоцессах создания вселенной. Современные физики вводят понятие темной энергии. Она доминирует в мире, это энергия физического вакуума, она равномерно распространена во вселенной, но эа темная энергия пока не обнаружена, о ней судят только по гравитационным аномалиям, но является составной частью вакуума, связана с антигравитационными свойствами. О темной энергии можно сказать: 1) в нашем мире существует кроме вещества некая несущественная субстанция, которая создает колоссальное гравитационное воздействие, на темную энергию приходится 70-75% возможности вснеленной 2) невещественный характер позволяет считать ее частью вакуума

Пока принцип этой энергии и характер взаимодействия с веществом не ясен. К элементам материального мира можно отнести те, которые вводит наука для понимания процессов происходящих в мире, они находятся как бы в виртуальном мире. Уровни матрерии: неживая и живая. Живая материя имеет два уровня: биологический и социальный. Социальный уровень – различные сообщества людей, различные отношения между людьми. Важнейшим атрибутом материи является неуничтожимость, физика открыла общую превращаемость всех веществ, что является доказательством постулата.

Лекция 2.

Самоорганизация и системность материи.

В 70 г прошлого века возникла наука по самоорганизации материи – синергетика (совместно или согласновано действующий). Синергетика исходит из признания материи субстанцией, это то, что себя определяет, способно к самоорганизации. Самоорганизация – это процесс возникновения и углубления порядка. Самоорганизация ваыступает в качетсве движущей силы благодаря которой развитие в нашем мире имеет определенное направление от хаоса к упорядоченности. Этот процесс самоорганизации характеризует систему, которая является открытой неравновесной и нелинейной. Во вселенной все системы этим характеризуется, и только в искусственных специально созданных средах, системы могут быть равновесными, линейными и закрытыми.

Открытая система – это такая система, которая обменивается энергией, веществом или информацией с окружающей средой. Благодаря открытости эти системы способны эволюционировать от простого к сложному, способны разворачивать заложенную в них программу развития. Неравновесная система – это возбужденная система, система, которая находится в несбалансированном взаимодействии с окружающей средой. Эта система чрезвычайно чувтствительна к воздействию извне, даже слабыве воздействия могут порождать значительные последствия, приводить к неожиданным результатам.

Нелинейная система – это система, имеющая определенный набор вариантов своего развития, т.е она многомерна и может иметь различные векторы развития, которые практически невозможно предсказать.

Научные данные свидетельствуют, что вселенная развивается от исходного хаоса к нарастающей степени упорядоченности. Во вселенной наблюдаются и разрушительные процессы, но вместе с тем следует признать, что господствует созидательная тенденция. Развитие самоорганизации систем характеризуется двумя разными этапами циклически сменяющими друг друга.

1 этап – относительно длинный эволюционный процесс, при котором постоянно происходящие количественные изменения под воздействием внешних или внутренних факторов не изменяют качественное состояние системы. Синергетика видит причину этого в гомеостазе. Т.е способности системы поддерживать программу функционирвоания системы в некторых рамках, позволяющих ей, системе, следовать к своей цели. Гомеостаз являетя важнейшим принципом бытия. Цель развития системы как бы притягивает к себе эту систему в процессе ее развития, ориентирует развитие системы на себя и все возможные варианты развития системы ориентированы на эту цель. Эта способность системы как бы ставить цель и ориентироваться в процессе развития на нее в синергетике называется оттрактор. Основной целью системы, а цель и прорамма развития системы, закладывается в прцоессе ее возникновения под воздействием внешних условий и внутренних факторов, основной целью системы является ее самосохранение. Согласно Винеру всякая система телеологична (наука о цели), т.е имеет цель своего существования и развития. От этой цели система получает регулирующие сигналы, которые не позволяют ей сбиться в своем развитии с пути. Эта корректировка осуществляется за счет отрицательных обратных связей, которые подавляют любое отклонение в программе поведения. Эти отклонения возможны под воздействием внешних факторов, но программа пытается подавить эти отклонения. Так ведут себя большую часть времени все живые системы. Теплокровные организмы поддерживают температуру тела постоянной относительно изменчивости окружающей среды.

2. этап – революционный. Он начинается из-за нарастания количественных изменений во внешней среде или из-за обострения внутренних противоречий системы. Усиливающийся флуктацией (возбуждение) переводят систему в неравновесное состояние, она теряет устойчивость. Точка в которой возникает эта ситуация называется точкой бифуркации. В этой точке бифуркации возникают и усиливаются многочисленные и разнонаправленные флуктации. Система переходит в состояние хаоса. Хаос заключается в том, что различные элементы и части системы перестают взаимодействовать друг с другом и работать на систему в целом. Работают только на себя. Становятся автономными. Каждый элемент как бы независимы друг от друга и от системы в целом.

Бифуркация обозначает состояние системы, которое находится перед выбором возможных вариантов своего развития. Это критическая точка, это переломный момент развития системы. В этой точке одно из многочисленных флуктационных воздействий может сыграть роковую роль. Развитие системы может кардинально изменить свое дальнейшие развитие. О системе, которая находится в точке бифуркации принципиально нельзя сказать, в каком направлении будет происходить ее дальнейшее развитие. Все зависит от случайного стечения обстоятельств. Может сколь угодно слабое флуктационное воздействие оказать решающее влияние на дальнейшее развитие системы. В точке бифуркции, если эти внешние воздействия пересилят заложенную программу развития системы, окажутся сильнее ее, то система разрушается. Если цель развития системы будет достаточно сильной, то система переходит на новый уровень упорядоченного развития, на более высокий уровень. Система которая в процессе своей эволюции переходит на более высокий уровень упорядоченности, называется диссипативной. Диссипация означает рассеяние энергии балгодяря этому процессу система выводится из состояния равновесия и становится синергитической, т.е различные ее части и элементы, которые до этого находились в хаотическом состоянии начинают взаимодействовать. Элементы этой системы начинают действовать согласовано, начинают взаимообусловливать друг друга, активно взаимодействовать, благодаря чему, система выходит из состояния хаоса и переходит на более высокий уровень упорядоченности, при этом изменения во внешней среде порождают в ней процесс формирования и отбора различных направлений развития. Одно из которых в силу случайных обстоятельств побеждает. Это и есть процесс самоорганизации системы. Система переходитв новое качественное развитие. После перехода системы в новое устойчивое положения, возврата назад быть не может. В силу закона термодинамики, энергия рассеялась и от менее нагретого тела она не может перейти к более нагретому, всегда однонаправленность развития. Энергия рассеялась. Например, переболевший организм не возвращается в случае выздоровления к своему исходному состоянию, он преобретает новые характеристики. То же самое в обществе, если произошел определенный выбор, народ выплеснул энергию и она рассеялась и общество уже неспособно перейти в прежнее состояние, оно выдохлось. Синергетический подход позволяет рассматривать материальные системы как фомры адаптации системы к внешним условиям. Поэтому можно сказать, что первыми синергетиками были Кант, Лаплас, которые построили модель упорядоченного развития солнечной системы из хаотической первичной туманности. Вторым был Дарвин, установивший механизм возникновения и развития упорядоченной биосферы из хаотической случайной изменчивости. Действием закона самоорганизации объясняется направленный характер развития как вселенной в целом, так и отдельных ее частей. Сенергетический подход позволяет понять почему вопреки действию закона возрастания энтропии окружающий нас мир, тем не менее демонстрирует высокую степень организации и порядка. Т.о чтобы понять основную причину действия самоорганизации, нужно видимо учесть важность в развитии всего существующего информации. Каждая система имеет или заключает в себе информационную модель будущего, которое определяет возможности определенных вариантов развития системы. Пока науке удалось расшифровать информационную модель развития живого, генный механизм, который определяет биологическое развитие всех живых организмов. Другой информационной моделью развития системы - общества, является культура. Видимо, существуют определенные признаки развития информационной культуры и в других системах, но сейчас это не вызывает уже вопросов.