17 Природная среда и этнос.

Человечество во всей своей  совокупности оказывает на природные  системы некоторое суммарное  воздействие, последствия которого мы обсуждали в предыдущих статьях. Однако разные народы, или этносы (греческое  «этнос» — племя, народ) по-разному  взаимодействуют с природной  средой. Даже стирающая национальные различия современная техническая  цивилизация не может полностью  унифицировать типы и принципы взаимодействия разных этносов со вмещающими ландшафтами. Ландшафтами называются однородные природные системы, такие как, например, горы или долины, степи, леса, морские побережья и т. п. Основное, что отличает этнос в современном понимании от народа, — его единство, прежде всего по типу взаимодействия с природным окружением.

Хотя терминологически этнос  и народ — практически синонимы, термин народ в современном понимании  ближе термину нация, т. е. население  одного государства.

Ближе к понятию  «этнос» стоит такое понятие, как национальность, то есть родственная, «кровная» принадлежность к какой-то исторически сложившейся общности людей, как правило, пользующихся одним  языком, исповедующих преимущественно  одну религию и предпочитающих одни и те же формы ведения хозяйства, особенности кухни и множество  жизненных «мелочей», того, что называют образом жизни. Строгого, всеми принятого определения понятия «этнос», к сожалению, не существует, поскольку взаимоотношения этносов, наций, государств очень разнообразны (см. так же статью "Население Земли").

Есть случаи, когда один народ, имеющий один язык и общее  происхождение, образует несколько  государств, отличающихся, например, вероисповеданием, как народы бывшей Югославии, говорящие  на одном сербскохорватском языке  — православные сербы, католики-хорваты  и мусульмане Боснии и Герцеговины. Достаточно много в мире и полиэтнических, многонациональных государств, таких  как наша Россия и некоторые другие республики бывшего Советского Союза, Канада, Индия. В то же время этнос  составляют не обязательно в какой-то мере родственные люди одной, как  могло бы показаться, национальности. Так, например, древнерусский этнос, исторически оформившийся как Киевская Русь (см. статью "Славянские народы"), при своем возникновении включил  в себя несколько восточнославянских племен (славяне, древляне, дреговичи, тиверцы, вятичи и другие), германское племя варягов-русов, к которому принадлежал основатель Киевской державы  Рюрик, аборигенные финно-угорские и балтские племена. Тем не менее потомки этих народов считают себя единой нацией, образуя современный восточнославянский суперэтнос, состоящий из трех родственных этносов (или субэтносов) — русских, белорусов, украинцев. По-видимому, прав Л. Н. Гумилев, считая, что кроме общих принципов ведения хозяйства, членов одного этноса объединяет некоторая психологическая общность, выражающаяся в противопоставлении себя другим таким же этносам — «они не такие, как мы».

Наиболее близка экологическому подходу концепция этноса, развитая Л. П. Гумилевым. Этнос есть, по Гумилеву, форма существования вида Homosapiens в биосфере. Каждый этнос возникает  в результате появления в каком-то старом этносе группы людей, страстно желающих изменить всю жизнь своего народа. Это свойство Л. Н. Гумилев  назвал пассионарностью; он считал, что  пассионарность (страстность) — результат  мутации, возникающей под действием  приходящего из космоса излучения. Как бы ни относиться к этой гипотезе возникновения пассионарности, роль ее в этногенезе, очевидно, очень  велика. И эта роль не уменьшится, если выяснится, что пассионарность имеет в основе не мутационное  происхождение и генетическую базу. Если бы это было так, то начало этногенеза отмечалось бы множеством других мутаций  не только у людей, но и у растений и животных, и это не могло остаться незамеченным современниками. Возможно, механизм возникновения пассионарности лежит в области человеческой психики и воздействий на нее  условий жизни людей.

Впрочем, гипотеза Гумилева, при всей своей привлекательности  для эколога, поддерживается далеко не всеми этнологами и историками. Трудно предсказать, что из этой гипотезы пройдет проверку временем и получит  дополнительные подтверждения, а что  будет отвергнуто или заменено более  обоснованными положениями. Но если даже достаточно велика вероятность  того, что часть или даже многие из предложенных Л. Н. Гумилевым механизмов возникновения, развития и гибели этносов  окажутся неверными, обобщенные им эмпирические данные по истории многих этносов  убеждают, что процесс этногенеза проходит по достаточно определенным законам. По Гумилеву, в начале цикла этногенеза «пассионарный  заряд» нового этноса растет, этнос  расширяет свою территорию, поглощая или уничтожая соседние этносы, менее  пассионарные в этот момент своей  истории, затем его пассионарность постепенно снижается, жизнь людей  стабилизируется. Вместо честолюбивых завоевателей этнос начинает обращаться к спокойным расчетливым людям  как идеалу, начинают стабилизироваться  связи этноса со вмещающим ландшафтом, постепенно устанавливается равновесие между населением территории и природной средой. К этому времени вырабатываются устойчивые традиции как в общественной жизни, так и в хозяйственной деятельности. В этот период «золотой осени» этноса развиваются искусства, вырабатывается достаточно устойчивое законодательство, но все более укрепляются эгоистические мотивы поведения людей. Уровень пассионарности продолжает снижаться, и этнос, вместе с занимаемой им территорией, становится легкой добычей других, молодых и пассионарных этносов.

Вовсе не обязательно при  этом уничтожаются или вымирают люди, они в значительной мере входят в  состав нового этноса. Но это уже  другой народ, с другой культурой, другим языком, другими принципами взаимодействия с природной средой. Тщательное исследование истории многих этносов Азии и  Европы позволило Л. Н. Гумилеву установить примерный срок существования этносов. Полный цикл этногенеза составляет 1500-2000 лет. При этом новый этнос, возникая в конкретном ландшафте, формируется  не только на основе традиций, принесенных  его членами из прежних этносов, но и в значительной мере под «диктатом» Конкретной природной среды. Несоответствие форм хозяйствования возможностям и  условиям природной среды ведет  к ее разрушению. Вследствие этого  каждый новый этнос либо достаточно быстро исчезает, не завершив своего этногенеза, либо постепенно «подгоняет» формы и интенсивность хозяйства к возможностям и особенностям вмещающего ландшафта.

18 Основные направления и школы в этнологии (эволюционизм, диффузионизм, функционализм и др.).

В процессе изучения этносов  и обобщения полученных данных стали возникать различные школы и направления в этнологии. Основные направления и школы этнологии: 

1)Эволюционизм- направление в антропологии и этнографии, сторонники которого предполагали существование универсального закона общественного развития, заключающегося в эволюции культуры от низших форм к высшим, от дикости к цивилизации и т. д. Главная идея эволюционистов заключалась в убеждении о полном тождестве исторических путей разных народов. Историю эволюционисты рассматривали как сумму независимых эволюций единичных элементов культуры и социальной структуры. Сторонники: Эдуард Тайлор, Льюис Генри Морган, Джеймс Фрэзер. Основные положения  эволюционизма:

Человеческий род един, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в сходных ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения, что в свою очередь определяет единообразие культуры на сходных ступенях развития; В человеческом обществе имеет место непрерывное развитие, то есть прямолинейный процесс перехода от простого ко все более сложному. Таким образом общественное развитие идёт по законам эволюции;

Развитие любого культурного элемента изначально предопределено, так как его более поздние формы формируются и зарождаются в более ранних. При этом развитие любой культуры многоступенчато, а ступени и стадии развития едины для всех культур в мире; Культурные различия народов вызваны их различными ступенями развития, а все народы и все культуры соединены между собой в один непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд.

2) Диффузионизм— направление в социальной антропологии и этнографии, полагающее основой общественного развития процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие.                                                                                                                                Направление сложилось как реакция на эволюционизм. В отличие от последнего, в поле зрения диффузионистов попадали в первую очередь такие средства распространения культуры, как завоевание, торговля, колонизация, и лишь во вторую очередь — внутрисистемные факторы развития. Главный акцент диффузионизм сделал на изучение ранней истории человечества. Наибольшее распространение идеи диффузионистов получили в таких странах как Австрия и Германия. Сторонники: Фридрих Ратцель, Кларк Уисслер.                                                                                                                     Основные положения классического диффузионизма. Главным фактором развития культуры народа является восприятие этим народом культурных достижений других народов, то есть через смешение, перенос и заимствование элементов культур.   Диффузионизм отрицает существование стадий развития культур и наличие смысла в изучении  эволюции отдельных элементов  культур.                                                  Каждый элемент культуры имеет географическую привязку и возникает лишь однажды в одном регионе  и из него отдельно или вместе с другими элементами культурного круга распространяется по всей Земле.                Культура (или отдельные элементы культуры) распространяется либо вместе с людьми либо посредством контактов и взаимодействия разных народов. Именно распространение культур и их элементов должна изучать этнография (этнология).

Расово-антропологическая  школа — одна из влиятельных школ в антропологии второй половины XIX — начала XX века. Основателем школы является французский социолог А.Гобино. Идеи расово-антропологической школы:

представление о том, что культура и социальная жизнь являются, в первую очередь, результатом воздействия расово-антропологических факторов;

отрицание существования равенства рас; деление рас на «высшие» и «низшие»; интерпретация общественного развития и социального поведения людей в понятиях биологической наследственности и борьбы «высших» и «низших» рас;

оценка смешения рас как негативного явления с точки зрения социального и культурного развития общества.

Структурный функционализм-подход в антропологии, состоящий в трактовке общества как социальной системы, имеющей свою структуру и механизмы взаимодействия структурных элементов, каждый из которых выполняет собственную функцию.                             Основные положения: Общество рассматривается как система;

Процессы системы рассматриваются с точки зрения взаимосвязанности ее частей;

Подобно организму система считается ограниченной (то есть в ней действуют процессы, направленные на сохранение целостности ее границ). Сторонники: Альфред Радклифф-Браун, Эдуард Эванс-Притчард, Клод Леви-Стросс

 19 Основоположник российской этнологииН.Н. Миклухо-Маклай: биография, полевые работы, научное наследие. Николай Николаевич Миклухо-Маклай (1846 — 1888 гг.) — русский этнограф, антрополог, биолог и путешественник, изучавший коренное население Юго-Восточной  Азии, Австралии и Океании, в том числе папуасов северо-восточного берега Новой Гвинеи, называемого Берегом Маклая. Родился в Новгородской губ.в семье инженера-путейца. В юности находился под сильным влиянием идей Н. Г. Чернышевского, Д. И. Писарева. В 1863 поступил в Петерб. ун-т, откуда в 1864 был исключен за участие в студенческом движении. В 1866-69 посетил Канарские о-ва, о. Мадейру, Марокко, берег Красного м., где изучал морскую фауну. Уже тогда он интересовался культурой и бытом населения посещаемых им стран.

Последующие годы жизни М.-М. посвятил антропологич. и этнографич. исследованиям коренного населения Юго-Вост. Азии, Австралии, о-вов Тихого ок. Два с половиной года он прожил на сев.-вост. берегу Новой Гвинеи, где завоевал любовь и доверие новогвинейцев; побывал в др. р-нах Новой Гвинеи и на многих о-вах Океании; совершил две трудные и опасные экспедиции в глубь п-ова Малакка; подолгу жил в Индонезии и Австралии.

Результаты антропологич. и этнографич. исследований М.-М. имеют  большое науч. значение. Он решительно отстаивал идею о видовом единстве и взаимном родстве рас человека; впервые подробно описал меланезийский  антропологич. тип и доказал его  широкое распространение в Зап. Океании и на о-вах Юго-Вост. Азии; опроверг распространенные в то время взгляды на курчавоволосых негроидов Новой Гвинеи (папуасов) как на представителей якобы особого вида, отличного от др. человеч. рас; впервые доказал, что в пределах одной расы могут быть и долихокефальные и брахикефальные типы. Большую ценность представляют оставленные М.-М. описания х-ва, материальной культуры, обычаев папуасов и др. народов Океании и Юго-Вост. Азии. М.-М. установил, что народы Океании отстали в культурном отношении в силу ряда историч. причин, но что по интеллектуальным и моральным качествам они не уступают др. народам и в частности европейцам. Он не только подверг науч. обоснованной критике расизм, но и практически выступал в защиту свободы и независимостиизучавшихся им народов, разоблачал насилия и грабежи колонизаторов. Пытаясь спасти от колонизаторов своих друзей папуасов, М.-М. разработал в 1881 проект создания Папуасского союза - независимого гос-ва на сев.-вост. берегу Новой Гвинеи. С той же целью он пытался организовать там в 1886 основанное на идеях утопич. социализма рус.поселение, но царское пр-во не дало на это разрешения.  Главным достижением Миклухо-Маклая, оценённым современниками, стало практическое доказательство видового единства человечества. Этот принцип он почерпнул из статьи К. Бэра «О папуасах и альфурах» .Тяжелые лишения, болезни, неудачи подорвали здоровье М.-М. Он скончался в Петербурге на 42-м году жизни. Из своих экспедиций М.-М. привез в Петербург богатейшие антропологич. и этнографич. коллекции, к-рые хранятся в Музее антропологии и этнографии в Ленинграде. В 1947 Институтуту этнографии АН СССР было присвоено имя М.-М.