6. Концепции этноса в работах отечественных исследователей.  Понятие "этнос" (от греческого слова etnos —  рой, стадо, толпа, класс (порода)людей, племя, народ) и производные  от него термины традиционно  использовались в отечественной  науке в качестве категорий  анализа. Впервые как элемент  теории оно рассматривалось в  работах С.М. Широкогорова.

Позднее  разработкой этого понятия занимались  С.А. Арутюнов, Ю.В. Бромлей, Л.Н.  Гумилев, В.И. Козлов, Н.Н. Чебоксаров  и др. С периода развитого первобытного общества существуют особые человеческие объединения — этносы. Это понятие  Ю.В. Бромлей предложил трактовать в узком и широком смыслах. В узком смысле этнос или  этникос (от греческого слова — народный, языческий) был обозначен им как "исторически сложившаяся на определенной территории, устойчивая межпоколенная  совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными  особенностями культуры (включая  язык) и психики, а также сознанием  своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме)". При этом этническое самосознание понималось как "явление вторичное, производное от объективных факторов"7. Ю.В. Бромлей полагал, что эквивалентом узкого значения термина "этнос" в русском языке могло бы служить слово "национальность".

 Ю.В. Бромлеем декларировалось  существование и других этнических  общностей — метаэтносов и  субэтносов. Одни понимались как  надэтнические объединения, другие  — как культурно-специфические  внутренние подразделения этносов,  выделяющиеся отдельными особенностями  самосознания (например, донские казаки, негры в США и т.д.). Ряд стадий по Бромлею: племя  — народность — буржуазная нация  — социалистическая нация.

Несколько иная концепция  этноса разрабатывалась Н.Н. Чебоксаровым и С.А. Арутюновым. Этносы понимаются С.А. Арутюновым как сообщества, реально существующие на протяжении всей истории человечества: "В том или ином облике этничность существует всегда, это такая же необходимая форма для существования  человека, как вид для остальной  живой материи. У людей этнос  изоморфен виду у животных, в чем  и состоит причина нередкой биологизации этноса." Неудивительно, что при такой трактовке феномена этничности самосознание отдельных "этнофоров" не рассматривается как определяющее этнос. Признавая двуэтничность на индивидуальном или "мелкогрупповом" уровне, С.А. Арутюнов не признает, так сказать, внеэтничности и этим, как и Н.Н. Чебоксаров, подразумевает вторичность самосознания по отношению к реальности этноса.

Еще один вариант "теории этноса", долгое время рассматривавшийся  в советской этнографии как альтернативный и даже оппозиционный, был создан Л.Н. Гумилевым. Этнос первичен по отношению к социуму; сущность этнических образований природная, а не социальная; все этносы тесно связаны со своим ландшафтом; самосознание глубоко вторично по отношению к сущности этноса; характер взаимодействия различных этносов и суперэтносов определяется степенью близости или взаимодополняемости стереотипов поведения, выработавшихся у них в процессе освоения определенных природных ландшафтов, и возникшей на этой основе взаимной комплиментарностью или некомплиментарностью; этнос обладает собственным ритмом и логикой развития, которые невозможно изменить сознательной деятельностью людей, поэтому стадиально-исторический подход бессмыслен.

Суперэтнос — это "группа этносов, возникшая одновременно в  одном регионе и проявляющая  себя как мозаичная целостность". "Критерием для отличия суперэтносов, так же как и этносов, служит не язык, не религия, а стереотип поведения", при этом суперэтносы даже более  устойчивы, нежели этносы. Л.Н. Гумилевым  выделялись Мусульманский, Российский, Степной, Циркумполярный и другие суперэтносы

Субэтносы — более мелкие подразделения, "существующие лишь благодаря тому, что они входят в единство этноса. Без этноса они  рассыпаются и гибнут", но при  благоприятных условиях могут эволюционировать до полноценных этносов.

7. Лингвистическая классификация народов мира.

Среди различных видов  классификаций этносов языковая классификация является, пожалуй, самой  важной, по-скольку она дает наиболее конкретное представление об этническом родстве пародов, общих истоках происхождения той или иной культуры. Во всех сколько-нибудь полных мировых этнических обзорах народы, как правило, группируются в соответствии с принципом лингвистической принадлежности.

Ученым известно около  6000 языков, на которых разговаривают  различные этнические общности  и группы.В основе языковой классификации лежат два критерия: язык и этническая принадлежность. Язык вообще является основой человеческой культуры, так как представляет собой чисто человеческий способ передачи информации посредством системы специально производимых символов.Исследования лингвистов в области родства тех пли иных языков важны для этнологии как показатели (близости культур п. соответственно, народов, говорящих на этих языках.

Обычно при классификации языков народов мира с целью восстановления их генетического родства используются следующие основные разряды (таксоны): говор, диалект, язык, группа родственных языков, языковая семья. Этнология в языковой классификации исходит из представления о взаимопонимании между людьми, принадлежащими к одной этнической группе. Наряду со взаимопониманием этнология учитывает также осознание людьми своей Культурно-языковой близости с другими народами и этническими группами. В лингвистической классификации это описывается понятием «группа родственных языков». Например, все народы, говорящие на языке славянской группы индоевропейской языковой семьи, осознают исходное родство своих языков, даже если в общении они не понимают друг друга. Наконец, этнология учитывает родство между языками и культурами более отдаленного типа, обозначаемого лингвистами понятием "языковая семья".

Этиологический смысл  языковой классификации заключается  в том, что народы, принадлежащие к одной языковой семье, обычно имеют общие элементы в своей материальной и духовной культуре. Одной из самых распространенных языковых семей, представленной на всех континентах Земли, является индоевропейская, время формирования которой ученые относят к эпохе бронзы. Она включает в себя все славянские, балтийские, германские, кельтские, романские, иранские, ин доарийские языки, что говорит о родстве и Динстве происхождения этих народов. Также объединение языков одну финно-угорскую группу свидетельствует о родстве таких народов, как финны, карелы, эстонцы, венгры, ханты, манси.

Генеологическая классификация устанавливает  родственные качества языков.

Глоттохронология-раздел сравнительно-исторического  языкознания, степень близости друг другу родственных языков на основании  определений изменений языка. -кавказкая семья языков -уральская -китае-тибетская -австро-азиатская -языки австралийский абаригенов

8. Антропологическая  классификация народов мира.

Раса - исторически сложившаяся группа людей, объединённых общностью происхождения и некоторых наследственных физических особенностей: строения черепа, тела, формы волос, пигментации кожи и т.п. 2группы:

- главные признаки (волосы, форма костей скелета и тд)

-вторичные признаки (цвет  кожи (36 оттенков))

Большие расы: европеоидная, монголоидная, негроидная Признаки 2-х рас: митисы, мулаты.

Малые расы: атлантно-балтийская, беломорско-балтийская, среднеевропейская, индосредиземноморская, балкано-кавказская.

6 самостоятельных рас:  эфиопская, дравидийская, уральская, южносибирская, полинезийская, курильская.

Антропология изучает  происхождение человека (антропогенез), его эволю­цию, образование человеческих рас, морфологические и физиологические особен­ности человека. Для этнографии наиболее существенным является раздел этни­ческой антропологии.

9. Классификация  народов мира по хозяйственно-культурным  типам -это комплекс особенностей  хозяйства и культуры, который складывался  исторически у различных народов,  находящихся на близких уровнях  соц.-эк. развития и обитающих  в сходных естественно-географических  условиях.

Основы хозяйственно-культурной классификации народов мира начали разрабатываться задолго до того, как этнология выделилась в качестве самостоятельной науки. Еще в  античности предпринимались попытки  связать этапы развития общества с определенными стадиями хозяйственного и культурного процесса и были выделены три его стадии: собирательство и охота, пастушество, земледелие. Это соответствовало переходу от дикости к варварству и цивилизации. Очевидно, что такой подход фиксировал все более высокую производительность труда:

1) тип с преобладанием в хозяйстве охоты, собирательства и отчасти рыболовства;

2) тип мотыжного (ручного) земледелия и пастушеского животноводства;

3) тип плужного (пашенного) земледелия с использованием тягловой силы домашних животных.

В первобытно-общинной эпохе мы выделяем группу присваивающих хозяйственно-культурных типов - это бродячие охотники и собиратели: специализированная охота и собирательство в тропиках; охота, рыболовство и собирательство в умеренном поясе; пешая таежная охота; арктическая охота на морского зверя, охота на оленя; охота, рыболовство, собирательство с зачатками земледелия и животноводства.

Затем выделяется группа производящих (ранних) хозяйственно-культурных типов, в которых постепенно ведущее  место занимают земледелие и скотоводство: комплексное хозяйство ранних земледельцев субтропиков; земледелие и животноводство умеренного пояса в древности; ручное земледелие тропиков. Группа производящих (развитых) хозяйственно-культурных типов  связана с появлением восточных  цивилизаций и включает пастушеское  скотоводство, кочевое скотоводство, плужное земледелие. Эта классификация хороша для ранних этапов развития общества, но даже при этом она имеет границы применения. Так, многие этносы окажутся расчлененными: например, среди чукчей выделяются оленеводы и охотники на морского зверя.

10. Историко-этнографические  области Земли. историко-культурные области (историко-этнографические области, ИКО) — территории, у населения  которых в силу общности исторических судеб, социально-экономического развития и взаимного влияния складываются сходные культурно-бытовые особенности. Историко-культурные области проявляются в материальной культуре — типах традиционного жилища, средств передвижения, пищи и утвари, одежды, обуви, украшений и т. п., а также в традиционной духовной культуре (календарные обряды и обычаи, верования, фольклор и т. п.).

В отличие от этносов, обладающих этническим самосознанием, историко-культурные области могут не осознаваться людьми и выделяются в ходе специальных  этнографических исследований. Хозяйственно-культурные типы и историко-культурные области  — две типологически разные системы, которые тесно переплетаются, но, как правило, не совпадают друг с  другом. Историко-культурные области, как и хозяйственно-культурные типы, являются историческими категориями, возникающими, развивающимися и исчезающими  в процессах развития конкретных этносов и их группировок на определённой территории. Для историко-культурного  районирования имеют значение не только характеристика образа жизни  и материальной культуры, но и специфических  форм духовной культуры, связанных  со стереотипами мышления, религиозными представлениями и народным творчеством. 11. Источники этнологических  исследований. Этнологические источники - любое явление, которое может использоваться для иследования этноса. Археологические материалы артифакты устные сведения мемораты ( от лат. память)- зафиксированные сведения. хроники(летописи) Записи путешественника (Колумб, Марко Полло) Афонасий Никитин "Хождения за 3 моря" худож-е произведения: путешествия  гуливера, "война и мир". изобразительные источники- наскальные рисунки, росписи на храмах, рисунки в книгах, карты и тд. аудиозаписи, видеоматериал. Этнологические исследования базируются на нескольких источниках. 12. Этнические  процессы и их классификация. этнические процессы признаки: язык, культура, этническое самосознание. Классификация этнических процессов:

-скорость изменений компонентов  этноса этноэволюционные-медленное  постепенное изменение этноса. этнотрансформационные процессы- резкое координальное изменение этнических процессов, включая этническое самосознание. этнообъед-е, этнораздел-е. этническая консолидация- затрагивает близкие по языку и культуре , которые объединяются в прочное образование. этническая фузия- различие в том что здесь объединяются более крупные и самостоятельные этносы. этноинтеграция-2 этноса на одной тер-рия объед-ся для использования  ресурсов, защиты и тп. этномиксация- смешение неродственных этносов. ассимиляция- частичная или полная утрата культуры в пользу доминирующей культуры. 2 вида: добровольная, насильственная. этническая парциация- разделение преждеединого этноса. сепарация- часть этноса обосабливается от основного этноса,со временем становится самостоятельным этносом. дисперсия-незавершенное  разделение,где этнос еще не стал самостоятельным. аккультурация: 1 адаптация  индивида или группы к какой-либо культуре. 2 взаимное влияние отличающихся  соседских культур