Теорії походження Мистецтва

Як окремої людини, незалежно від того, чи досяг він зрілого або навіть старечого віку, займають і хвилюють спогади дитинства, так і людство в цілому постійно звертається подумки до своєї колиски. І це неважко пояснити.

Під взятих епіграфом до книги словах Ф. Енгельса про «сивої давнини», що утворює основу всього пізнішого більш високого розвитку, укладена одна з розгадок давнього і стійкого інтересу людей до глибокого минулого. Яка та стартова площадка, з якої почався «політ» людства по висхідній траєкторії через століття і тисячоліття? Ким ми були? Що представляли собою в первозданному вигляді, у витоків, найважливіші породження людського суспільства - культура, наука, мистецтво?

Відповіді були настільки ж різні, як і епохи, їх породили. Розглянути розвиток поглядів на походження мистецтва - завдання приваблива і цікава, бо особливості суспільної свідомості, характер мислення того чи іншого історичного періоду, як у дзеркалі, відбивалися в цих поглядах. Але це завдання доведеться залишити - в даній роботі нас цікавить не історія естетичної думки, а історія мистецтва, вірніше, навіть один з її моментів - виникнення. Тому краще буде показати типологічні, найважливіші підходи до проблеми походження мистецтва, ті визначальні, домінантні ознаки, які клалися в основу вирішення питання. З цією метою доводиться групувати дослідників в залежності не від того, до IX або до XIX століття вони належать, а від того, вважали вони мистецтво, скажімо, одним з творінь бога або різновидом гри. Щоб зняти можливий закид в неісторизм, особливо підкреслимо, що аналіз теорій походження мистецтва для нас лише допоміжний прийом, необхідний для того, щоб читач, зробивши з різних сторін підходи до проблеми, переконався б у природній необхідності нового, марксистського підходу.

У 1930 році ленінградський професор С. І. Чеботарьов на власні кошти видав нікчемним тиражем невелику книжечку, в якій розглянув теорії виникнення мистецтва. Багато що в цій роботі тепер застаріло, а почасти вже тоді було неправильним, в тому числі і в самій методології. Однак ми взяли книжку С. Н. Чеботарьова за відправну точку

Через ту відносної повноти, з якою в ній представлені різні погляди вчених та митців минулих часів на походження мистецтва. Зупинимося на деяких з них, особливо важливих для подальшого викладу і для з'ясування істоти проблеми.

Релігійна теорія

Досить довго проіснувала релігійна теорія походження мистецтва; і це зрозуміло, якщо згадати, що релігія була пануючою формою ідеології впродовж багатьох століть. Та й зараз у ряді країн вона зберігає свої позиції. Стосовно мистецтва здавна вживаються вирази: «божественне натхнення», «неземна насолода» і т. п. У них відображена повага до мистецтва, визнання його видатних якостей, благотворного впливу на людей. Але, крім того, вони певною мірою свідчать про те, що людина відчувала неможливість пояснити дійсно досить складну, незвичайну природу мистецтва.

Античні греки вважали мистецтво «божественним даром», а міфічні істоти, дочки Зевса - музи «завідували» окремими видами мистецтва: Калліопа, старша з них, протегувала піснеспівів, Кліо - історію, Євтерпи - ліричну поезію, Талія - ​​комедію, Мельпомена - трагедію, Терпсихора - танці і хоровий спів, Ерато - любовну поезію, Полігімнія- богослужебні співи та гімни.

За уявленнями древніх індусів, бог Брахма навчив великого мудреця Барант-Муні музиці і поезії.

Церква міцно тримала в своїх руках кермо влади над духовним життям людей, посилено підтримувала релігійну версію походження мистецтва. Середньовічні схоласти розробили теорію, відповідно до якої краса оголошувалася одним з імен божих, а мистецтво - проявом божественної благодаті, її високих достоїнств. Тому світським творам нерідко відмовляли навіть у праві на існування, безжально їх знищували.

Наївна безпорадність у поясненні природи художньої творчості і прагнення опоетизувати улюблений предмет нерідко доповнювалися «реальними» аргументами на кшталт такого. «Відомо», що уві сні люди «подорожують», «спілкуються» з якимись вищими істотами, а ті вселяють сплячому думки і почуття, вказують вчинки і дії. Свого часу такі «контакти» з вищими силами, що мали місце у сні, люди уявляли собі як реальність, як дійсні події. Тому, коли, наприклад, відомий італійський композитор Джузеппе Тартіні розповідав, що йому уві сні явився диявол і, взявши скрипку, зіграв чудову мелодію, яку композитору залишилося лише записати, то релігійні люди охоче вірили цьому і ще більше зміцнювалися в думці про божественність мистецтва.

Чи міг Тартіні побачити уві сні диявола? Безумовно. Але диявол, що йому приснився, був не більше «реальним», ніж будь-який інший персонаж сновидінь. Фредеріку Шопену вночі «явилась» процесія польських лицарів і красунь в старовинних національних костюмах, котра під звуки полонезу пройшла повз нього. Цей полонез зараз добре відомий. А. С. Грибоєдову уві сні «з'явився» план комедії «Горе от ума», а Л. Н. Толстому - сюжет «Отца Сергия». Ньютон у сні знаходив вирішення складних математичних задач. Для будь-якої неупередженої людини безсумнівно, що всі ці факти зовсім не свідчать про якісь «голоси згори», вони мають аж ніяк не релігійне пояснення. Земний характер «божественного» натхнення або «зішестя благодаті» у сні пояснений сучасною наукою. І у художника і у вченого мозок під час сну не припиняє повністю своєї діяльності, в окремих його ділянках триває творча робота, яка отримує втілення або в персоніфікованих уявленнях, як у Тартіні і Шопена, або у вигляді загальних ідей (Грибоєдов, Толстой). Не вища істота надихає художника, з’являючись до нього уві сні, а його перенапружений мозок продовжує функціонувати вночі.

Настільки ж ненауковою є теорія походження мистецтва з почуття містичного страху. Її прихильники вважають, що і мистецтво і релігія виникають тому, що людина боїться або диких тварин, або небіжчиків і намагається в звернених до них молитвах, обрядах, піснях і танцях отримати від них захист. Надалі ми спеціально розглянемо питання про взаємодію мистецтва і релігії в період їх виникнення. Тут же хочеться лише відзначити, що якщо страх і був одним з емоційних джерел релігії, то мистецтво, як найважливіший засіб життєствердження, породжує почуття зовсім іншого плану - позитивні, що демонструють силу людини. Не було первісне мистецтво і засобом «маскування» від злих духів: його реалістичний характер, безпосереднє, пряме втілення у змісті дійсного життя не викликає сумніву ні в кого, хто хоч якось з ним знайомий.

Релігійні теорії при всіх зовнішніх посиланнях на етнографічний та археологічний матеріал залишаються теоріями апріорними, де висновки робляться, виходячи з абстрактного постулату: бог - творець усього в світі, а тому будь-яка частина всесвіту, будь-яке явище створені ним.