- •1. Основное богословие как наука.
- •2. Философия религии.
- •3. История основного богословия во II-VII вв.
- •4. История основного богословия в Средние века и «Возрождение».
- •5. Основное богословие в Новое время и в современности.
- •6. История русской апологетики и основного богословия.
- •7. Сущность религии.
- •8. Структура религии.
- •9. Философия религии эпохи Просвещения.
- •11. Философия религии д. Юма.
- •12. Философия религии и. Канта.
- •13. Философия религии ф. В. Й. Шеллинга.
- •14. Философия религии г. В. Ф. Гегеля.
- •15. Философия религии ф. Шлейермахера.
- •16. Материалистическая теория религии (к. Маркс, ф. Энгельс).
- •17. Социологические теории религии (э. Дюркгейм, м. Вебер)
- •18. Психологические теории религии (у. Джемс, 3. Фрейд, к. Юнг).
- •19. Эволюционистская теория религии (Дж. Фрэзер, э. Тайлор).
- •20. Проблема происхождения религии. Теория анимизма.
- •21. Натуралистическая теория происхождения религии.
- •22. Теория происхождения религии л. Фейербаха.
- •23. Структуралистская теория религии (к. Леси-Стросс).
- •24. Миф и религия. Концепция мифа м. Элиаде.
- •25. Понятия сакрального и профанного.
- •26. Священное пространство.
- •27. Священное время.
- •28. Проблема единства и многообразия религий.
- •29. Религиозный опыт.
- •30. Деизм. Пантеизм. Теизм.
- •31. Доказательства бытия Бога. Общая характеристика.
- •32. Космологическое доказательство.
- •33. Телеологическое доказательство.
- •34. Психологическое и историческое доказательства.
- •35. Моральное доказательство.
- •36. Доказательство от религиозного опыта.
- •37. Онтологическое доказательство.
- •38. Основные принципы философии религии. Бог и творение. Предназначение человека в творении.
- •39. Понятие и методы науки.
- •40. Наука и религия: проблемы отношений.
- •41. Вера и знание в религии и науке.
- •42. Понятие Откровения. Его природа и виды.
29. Религиозный опыт.
Религиозный опыт — понятие, использующееся при исследовании проблем, связанных с религией.
Прежде всего, нужно отметить, что категория опыта может применяться в двух смыслах — широком и узком. В широком смысле опыт есть условие познания любого рода, в узком — только рационального.
Подводить и религию и науку под общее родовое понятие опыта значит смешивать их различную природу и объединять их на эфемерной, в логическом отношении почве».
Религиозный опыт — состояние психики, в котором человек осознает себя пребывающим в контакте со сверхчеловеческим существом или могуществом, ощущает свою причастность к инобытию, к запредельной обыденному миру реальности.
Подавляющее большинство религий включает религиозный опыт в качестве одного из своих основополагающих начал. В некоторых религиях (напр., в шаманизме) Р. о. выступает стержнем идейно-психологической и культовой деятельности.
Пережитый человеком религиозный опыт может интерпретироваться личностью и ее окружением либо как индивидуально значимый (данный «свыше» для духовного преображения), либо как общественно значимый — как откровение для «избранных», отдельного народа или всего человечества. В тех случаях, когда религиозный опыт отдельной личности получал широкое общественное признание, он стимулировал религиозный энтузиазм единоверцев и служил мощным фактором массовой социальной активности, историческими следствиями которой могли быть как позитивные, так и негативные результаты.
В русской истории религиозный опыт Сергия Радонежского, — видевшего Богородицу, ангела, небесный свет, слышавшего «глас Господень», — был истолкован в условиях татаро-монгольского ига как знак заступничества со стороны «вышних сил», сыграв значительную роль в укреплении религиозного духа и патриотических настроений.
В настоящее время религиозный опыт остается распространенным феноменом не только традиционных обществ, но и современной западной культуры. Р. о. служил богатым источником развития не только религии, но и других сторон культуры человечества — изобразительного искусства, поэзии, музыки и др.
Религиозный опыт — специфический вид человеческого опыта, порожденный общением с Богом. Опыт контакта с божественной реальностью осуществляется в разных формах, но при этом все они воспринимаются и осознаются как уникальные бытийные состояния, присущие образу жизни верующего человека, в отличие от образа жизни человека, отчужденного от общения с Божеством.
В философии Р. о. в качестве самостоятельного предмета исследования стал рассматриваться примерно со второй половины 19 в. Ф.
Р. о. — это не опыт в обычном его понимании, это не чувственный, а сверхчувственный, или духовный, опыт.
Различие между философским и богословским подходами к оценке познавательного статуса Р. о. может осознаваться и проводиться в разных формах — от откровенно враждебных по отношению друг к другу до пытающихся наметить какие-то точки сходства между ними. Важной разновидностью Р. о. выступает мистический опыт.