D)Философия Нового времени

Примерно 17 в. – 18 в. Проблема данного периода развития философии это прежде всего раскрытие тайны человеческого знания. Что есть истина? Существует ли универсальный метод обретения истины? Каковы границы человеческого познания, или их нет вовсе? Отвечая на эти вопросы сформировалось три традиции, которые существовали практически паралельны друг другу («практически» это с точки зрения двух тысячелетий развития философии). Эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Юм). В основном философы данного направления имели четкий национальный окрас: Англичане, Шотландцы и Ирландцы. Основная идея: поиск истины начинается с предметного описания, а затем через ступени анализа выводится теоретическое знание о предмете. Таким образом можно преодолеть врожденные заблуждения свойственые человеку. Рационализм (Р. Декарт, Б. Паскаль, Б. Спиноза, В. Лейбниц). Национальная принадлежность: Французы, Голандцы, Немцы. Основная идея поиск истины начинается с инсайта, озарения интуиции, проходит через стадии осмысления и гипотетизирования и лишь после проверки рассуждений на практике может претендовать на статус теории и истинности. Просвещение (А. Шефтсбери, Д. Дидро, Ш.Л. Монтескье, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, И. Гердер). Закваска философии это, прежде всего социально-политические штудии. Причем речь идет не столько о поиске истинны, сколько об истине как рычаге изменения социально-политического мира. Базовой необходимостью процеса является создание кадастра знаний о человеке и обществе, эталоном этой работы стала знаменитая французская Энциклопедия.

E) Немецкая классическая философия.

18-19 век. Особый ни с чем не сравнимый этап развития философии, который принадлежит исключительно немецкому философскому гению. Каждый из пяти знаковых немецких философов оставил именную школу, которая существует до наших дней. Второй раз после античности были созданны глобальные философские системы которые служат эталоном многим поколениям философов. Если можно так выразиться, эпоха Нового времени обозначила вопросы, а Немецкая классическая философия нашла ответы. Прежде всего это касается дилемы Знание-Человек-Истина-Практика. Критическая философия И. Канта. И. кант подвергает ревизии все способности человека и общества от интелекта до морали и религии. Он отвечает на три вопроса: Что человек МОЖЕТ знать? Что он ДОЛЖЕН делать? На что он СМЕЕТ надеятся? Философия самовостановления И. Фихте. Фихте открыл ту простую истину что развитие Человека начинается с осознание своего Я, а его дальнейшее становление происходит в столкновениях с не-Я. Человек, говорит Фихте становится человеком только в среде людей. При этом право и государство обладают особыми свойствами, которые способствуют развития человеческого Я. Философия тождества Ф. Шеллинга. Шеллинг наделяет природу саттусом субъекта способного к развитию и совершенстовованию, причем человек является частью этой системы. Другими словами дух и сознание, человек и природа не нечто отдельное, разделенное перегородками а единое целое, они тождественны друг другу при сохранении собственной индивидуальности и особенности. Объективный идеализм Гегеля. Истинная философия говорит Гегель, это самотворчество разума. Содержание объекта диктует метод его изучения. Главное в процессе познания объективировать предмет, познать его сущность и силы развития, увидеть не только предметную оболочку, но и его инобытие в области духа. Гегель создает одну из самых масштабных концепций развития мира, от неопределенного Ничто (без разделения пространства, времени и движения) к разнообразным формам Нечто. Причем каждая последующая форма развития совершенней предыдущей посредством синтеза (объединения положительных сторон тезиса и антитезиса развития). Например Античность – тезис, феодализм – Антитезис, а капитализм – синтез. Процесс развития, а следовательно уловить суть истины возможног следуя трем принципам: историзма, системности и противоречия. Высшей формой развития Ничто является право и государство, а высшая форма государства – немецкое государство; высшая форма развития философии – философия его Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Принципом Л. Фейербаха является восхождение от материального к идеальному, человек существо природное, в рамках которого и раскрываются его творческие силы. Второй принцип Фейербаха: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Отталкиваясь от чувства дружбы и любви Фейербах пытается сформулировать необходимость бытия общества справедливости.