Рыторыка і красамоўства ў Старажытнай Грэцыі і Рыме
Сстылістыка бярэ свой пачатак у антычнай рыторыцы. Рыторыка – навука аб
прамоўніцкім маўленні, красамоўстве. Красамоўства – гэта па-мастацку апрацаванае вуснае або празаічнае паведамленне, мэта якога – пераканаць слухачоў ці чытачоў, сучасная беларуская літаратурная мова і стылістыка узрушыць іх і схіліць да пэўных дзеянняў.
Рыторыка ў старажытным Рыме.
Адносна развіцця рыторыкі ў Старажытным Рыме варта адзначыць, што для эпохі рэспублікі не быў характэрны культ чыстага словы, гукавы гармоніі, асалоду ад вытанчанасці прамоўцы. Калі рымляне звярнуліся да грэцкай рыторыкі, то яны былі зачараваныя яе прыгажосцю. Адбыўся рух ад прастаты гаворкі да назапашвання, да азіанства.
У гэты перыяд абвастраецца барацьба паміж рыторыкай і філасофіяй. Бо большасць рымскіх вучняў пайшлі вучыцца ў риторов і толькі адзінкі - філосафаў. Філосафы лічылі, што рыторыка - не навука, увесь станоўчы сэнс выкрала ў філасофіі, толькі філосаф можа быць па-сапраўднаму красамоўным. У творы Цыцэрона "Пра ораторе" адзін з персанажаў (Марк Антоній) згадвае такі выпадак. Калі ен затрымаўся ў Афінах, то мясцовыя філосафы, даведаўшыся аб тым, што ен з'яўляецца вядомым аратарам, завялі перад ім бурную сварку і даказвалі, што для прамоўцы філасофія значна важней рыторыкі1.
I ст. да н. э. характарызуецца тым, што ў гэты час быў створаны падручнік па рыторыцы, які называецца "Да Гереннія" (Лй Негеппіит). Доўгі час лічылася, што ен належыць Цицерону, аднак далейшыя даследаванні паказалі, што вядомы рымскі аратар не быў аўтарам гэтага падручніка. Аднак спробы ўсталяваць аўтара ні да чаго не прывялі. Аўтар гэтага падручніка, у адрозненне ад Цыцэрона, выступае супраць грэцкай рыторыкі і яе сувязі з філасофіяй. Ва ўступе, у прыватнасці, адзначаецца:
"Уменне гаварыць і вытанчанасць прамовы прыносяць вялікую карысць, калі яны кіруюцца правільным роздумам і стрыманай сціпласцю душы. Таму мы апусцілі усе тое, што грэцкія аўтары ў сваей дарэмнай славы выдаюць за свае. Бо яны, каб не здавалася, што яны ведаюць досыць мала, узялі і тое, што справы зусім не тычыцца, каб мастацтва гэта здавалася больш складаным для зразумення; мы ж ўзялі толькі тое, што, на нашу думку, адносіцца да мастацтва прамовы"2.
Сучасныя даследчыкі гэтага помніка лічаць, што аўтарства дадзенага падручніка належыць прадстаўніку лацінскай рытарычнай школы, якая ў тыя часы арыентавалася найперш на ўменне прамоўцы весці палітычную барацьбу.
Рыторыка Цыцэрона
У адрозненне ад аўтара рыторыкі "Да Гереннія" вядомы рымскі аратар і філосаф Марк Туллий Цыцэрон настойвае на сувязі рыторыкі і філасофіі. Хоць яго філасофія ўяўляе сабой філасофію пад знакам рыторыкі. У дыялогу "Аб ораторе" ен, у прыватнасці, піша: "Філасофія не падобная на іншыя навукі. У геаметрыі, напрыклад, ці ў музыцы, што можа зрабіць чалавек, які не вывучыла гэтых навук? Толькі маўчаць, каб яе не прынялі за вар'ятку. А філасофскія пытанні адкрыты для любога праніклівага і дасціпнага розуму, што ўмее на ўсе знаходзіць праўдападобныя адказы і выкладваць іх у майстэрні і роўнай гаворкі. І тут самы пасрэдны аратар, нават і не вельмі адукаваны, але які мае вопыт у прамовах, пераможа філосафаў гэтым сваім няхітрым вопытам і не дазволіць сябе пакрыўдзіць і зняважыць"1.
Цыцэрон пакінуў пасля сябе немалая колькасць прамоў, а таксама некалькі тэарэтычных твораў, прысвечаных ораторскому мастацтву: "Пра ораторе", "Брут", "Аратар" і інш.
Выдатны старажытнарымскі прамоўца лічыў, што для красамоўства неабходнымі з'яўляюцца:
прыроднае дараванне;
навыкі;
веды.
Пры гэтым перавагу ен аддаваў трэцяга кампанэнту, паколькі першынство належыць адукаванаму прамоўцу. У прыватнасці, свае ораторские поспехі ен звязваў не з талентам, а з адукацыяй. Без ведаў няма сапраўднага красамоўства. Цицерону належаць таксама вядомыя словы аб тым, што багацце зместу спараджае і багацце выказвання. Калі значны змест, то ен выклікае натуральны бляск і ў словах.
Цыцэрон ўдасканаліў распрацоўку рытарычнай тэхнікі. У прыватнасці, у творы "Аратар" ен характарызуе клопаты ідэальнага прамоўцы такім чынам: "што сказаць", "дзе сказаць", "як сказаць". "Што сказаць" азначае вынаходства матэрыялу. Тут аратар, на думку Цыцэрона, павінен кіравацца розумам. "Дзе сказаць" азначае размяшчэнне матэрыялу. Тут рымскі аратар прапануе моцныя аргументы ставіць у пачатку і ў канцы, а слабыя - пасярэдзіне. "Як сказаць" тычыцца і вымаўлення, і выкладу. Адносна вынясення, то аратар, на думку Цыцэрона, павінен валодаць голасам, рухамі і тварам. Аднак асноўнай задачай прамоўцы з'яўляецца славеснае выраз (выклад). Менавіта ў гэтым пункце Цыцэрон бачыць падабенства лацінскага "eloquens". Ен распрацоўвае тэорыю трох стыляў. Пры выбары стылю аратар павінен кіравацца значнасцю. Наогул ідэальны аратар - гэта "такі прамоўца, які ўмее гаварыць аб нізкім проста, аб высокім яскромовно і сярэдняе ўмерана".
Адносна ж суадносіны рыторыкі і філасофіі вядомы рымскі аратар адзначае, што філасофія - гэта найважнейшая частка адукацыі прамоўцы, але частка. Ен лічыць, што ў Рыме наступілі часы для стварэння ідэальнага адукаванага прамоўцы, прамоўцы-палітыка, які быў бы адначасова і філосафам. З гэтай нагоды піша Цыцэрон:
"Калі гаворка ідзе аб тым, што на самой справе прыгожае, то пальма першынства належыць таму, хто і вучоны, і красамоўны. Калі мы пагодзімся называць яго і аратарам і філосафам, то і спрачацца не пра што. Калі ж гэтыя два паняцці падзяліць, то філосафы апынуцца ніжэй выступоўцаў, таму што дасканалы прамоўца валодае ўсімі ведамі філосафаў, а філосаф далека не заўседы валодае красамоўствам прамоўцы; і вельмі шкада, што філосафы гэтым грэбуюць, бо яно, думаецца, магло б служыць завяршэння іх адукацыі"2.
Такім чынам, даўні спрэчка паміж рыторыкай і філасофіяй Цыцэрон вырашае на карысць рыторыкі, яго філасофія - гэта філасофія пад знакам рыторыкі.
З пераходам ад рэспублікі да імперыі лацінскае красамоўства паўтарыла тую ж эвалюцыю, якую ў свой час зведала грэцкае красамоўства падчас пераходу ад элінскіх рэспублік да эліністычны манархій. Значэнне палітычнага красамоўства знізілася, а ўрачыстага - вырасла. Судовае красамоўства працягвала квітнець. Рымскае права складваецца ў сістэму. І цяпер судовыя прамоўцы прославляются ўжо як пракуроры або адвакаты.
Рыторыка Старажытнай Грэцыі
Развіцце рыторыкі ў Старажытнай Грэцыі ў V-IV стст. да н. э. звязаны з эпохай софистики і гэтым вучэннем стымуляваўся. Як філасофскае вучэнне, якое ўзнікла на этапе распаду, разбурэння міфалагічнага свядомасці, якая ўжо адыходзіла, і яшчэ не падужэлыя навукова здабытых ведаў аб свеце, таму што эксперыментальная база прыродазнаўчых навук была слабой, софистика пярэчыла аб'ектыўную праўдзівасць (яна нічым не магла яе даказаць) і спавядала рэлятывізм і скептыцызм. Іншымі словамі, софистика падвяргаў сумненню магчымасць дакладнага пазнання ісціны, існаванне надзейных крытэрыяў ісціны і наогул крытычна-недаверліва ставілася да спробаў яе пазнання, таму накіравала увагу на бліжэй, канкрэтны і даступны аб'ект пазнання-чалавека, яго розум і духоўную сферу, абвясьціўшы вуснамі Протагора: "Чалавек - мера ўсіх рэчаў, існуючых - што яны існуюць, неіснуючых - што яны не існуюць".
Софисты (у перакладзе з грэцкага - настаўнікі мудрасьці, майстры), зыходзячы з ідэі, што аб'ектыўнай ісціны няма, а можа быць толькі суб'ектыўнае меркаванне аб праўдзівасці, абвясьцілі, што сапраўднай будзе тая думка, якая больш пераканаўча. Таму настаўнікі софистики сваю задачу бачылі ў тым, каб навучыць пераконваць іншых, умець наўмысна рабіць думку, ідэю слабой або моцнай. Для таго каб выпрацаваць у вучняў уменне пераконваць слухачоў, выкарыстоўваліся два асноўных сродкі ўздзеяння: мастацтва развагі (дыялектыка) і мастацтва зносін (рыторыка). Хто авалодае гэтымі мастацтвамі пераконваць, той зможа дамагчыся поспеху ў тагачасным дэмакратычным грамадстве Афін, той становіцца "грамадскім" чалавекам. Зразумела, што ў сувязі з гэтым узрастала роля рыторыкі як навукі перакананні.
На развіцце рыторыкі ўплывалі філасофскія школы дзеянняў: у каталіцызм, елеати, піфагарэйцаў.
Асновай дыялектыкі есць ідэя вучэнні Геракліта Ефеського (канец VI-пачатак V ст. да н. э.) пра рух і зменлівасць свету ("усе цячэ, усе мяняецца"). Софисты распаўсюдзілі гэтую ідэю на рэчы і людзей, на тое, што любую рэч і ўсе можа быць некалькі меркаванняў і з розных, часам узаемавыключальных, пазіцый. У дзеянне павінен уступаць доказ, накіраваны на пераканаўчасць пэўнага меркавання. Мастацтва доказы спарадзіла логіку, якую Арыстоцель пазней аформіць як навуку.
Елеати адстойвалі разнастайнасць меркаванняў, скептыцызм у дачыненні да ісціны і спрабавалі сцвярджаць свае думкі з дапамогай гімнастыкі розуму, майстэрскай выбудоўвання доказаў.
Піфагарэйцаў пад уплывам вучэння Піфагора аб гармоніі нябесных тэл шукалі гармонію ў чалавеку і знаходзілі яе праз мову, фармавалі сродкамі мовы, гучання, рытму, стылістычных упрыгожванняў.
Софисты шмат зрабілі для развіцця мовы і мовазнаўства, рыторыкі і этыкі. Пратагорам першым сфармуляваў правілы граматыкі і арфаэпіі (зразумела, што тагачасная граматыка не мела сучаснага выгляду), падзяліў словы на часткі прамовы, увеў паняцце ладу дзеясловаў і назваў чатыры спосабу. Як сведчыць Арыстоцель, Пратагорам падзяліў "роды іменаў... мужчынскі,жаночы, сярэдні".
Нарэшце, софистика аказала асноўнае: да існуючай радавой элітарнасці (па паходжанні, прыналежнасці да пэўнага, у прыватнасці арыстакратычнага роду) дадала і падняла элітарнасць за адукацыяй і ведамі. У дэмакратычнай дзяржаве кожны мае права выказаць свае меркаванне ў адкрытай публічнай дыскусіі і яго меркаванне можа быць успрынята, але ен павінен паклапаціцца пра сваю адукацыю і веды.
Другі перадумовай зараджэння і паспяховага развіцця рыторыкі можна лічыць тое, што рыторыка ўзнікла не на пустым месцы. Да рыторыцы ўжо існавала вусная традыцыя лірычнай і эпічнай паэзіі. Аб гэтым сведчыць і тэкст "Іліяды" Гамера, дзе прадстаўлены выступу цароў перад ваярамі, і іншыя ўзоры прамоўніцкага прозы, у прыватнасці паданні пра злачынствы і забойствы ў сям'і, якія затым выкарыстоўваліся ў судовых прамовах.
Відавочна, для распаўсюджання рыторыкі мела значэнне і тое, што ў VII-V стст. да н. э. у грэкаў быў культ жывога, а не пісанага слова. Шанавалася жывое зварот да калектыву (ваяроў, рамеснікаў, мяшчан) з заклікам дзейнічаць. Узнікае жанр страявых песень воінаў (ембатеріїв). Майстрам такіх закличних прамоў быў Тирта. Легенда расказвае, што Спарта цярпела паразу ў другой Месенській вайне і папрасіла ў Афін дапамогі. Афіны паслалі Тіртея. Калі крывой школьны настаўнік Тирта ледзь сышоў з калясьніцы, спартанцы зусім подупали духам - не такой дапамогі чакалі. Аднак як стаў Тирта казаць сваімі песнямі да спартанцаў, яны ўшчэнт разграмілі ворага. Другая легенда таксама нагадвае, якую ролю выконвала жывое слова ў Старажытнай Грэцыі. У вайне з суседкай Мегарою Афіны страцілі востраў Саламіне. Не здолеўшы вярнуць востраў, афіняне забаранілі нават згадка аб ім пад страхам смерці. Тады малады Солон [будучы бацька афінскай дэмакратыі] склаў элегіі - 100 вытанчаных вершаў пра востраў і, прыкінуўшыся вар'ятам, прачытаў іх на плошчы перад народам. Сорамна стала афінянам, яны прызначылі Саленая кіраўніком воінаў, адбілі востраў, а потым адсудзілі ў судзе. Грэкі верылі прыгожым словам і любілі мову. Таму ахвотна вывучалі добрыя тэксты, дэкламавалі, захапляліся афарызмамі і цытавалі іх, выразалі на камені, прамаўлялі трыўмфальныя прамовы, віншуючы пераможцаў. Есць сведчанні аб тым, што старажытныя грэкі не ведалі чытання "пра сябе", а чыталі толькі ўслых. Большасць пісьмовых помнікаў, якія дайшлі да нас, мелі живомовне паходжання і прызначэння.
Аднак галоўнай перадумовай развіцця рыторыкі быў дэмакратычны лад Старажытнай Грэцыі: вярхоўны суд, народны сход і савет пяцісот.
Так, у грамадстве ўзнікла вострая, жыццева неабходная патрэба ў красамоўстве і рос попыт на риторов-настаўнікаў красамоўства і рытарычныя школы. Грамадства стала шанаваць тых, хто умее сябе абараняць, добра казаць, годна трымацца перад публікай. Афіны Солона былі прававой дзяржавай; жартаўнікі жартавалі, што афіняне сталі "вечнымі сутяжниками", таму што часта судзіліся, дамагаліся справядлівасці і гонару. У гэты перыяд (V-IV стст. да н. э.) і значна пазней (II ст. н. э.) рымскі пісьменнік Лукиан, ў жарт пісаў аб тым, якія ў яго ўяўленні вобразы звязаны са старажытнымі народамі, скажа ў "Заоблачном палеце" так: "Кожны раз, узіраючыся ў Энергетыцы, я заўважаў ваюючых гатовы, калі ж азіраўся на скіфаў, то бачыў іх качэўнікамі з кибитками. Злегку перавядучы погляд у бок, я мог назіраць за егіпцянамі, якія апрацоўвалі зямлю; фінікійцы падарожнічалі, кілікійці ўчынялі разбойныя набегі, лаконяни самі сябе лаялі, афіняне судзіліся". Старажытныя грэкі разумелі, што суд з'яўляецца лепшым спосабам вырашэння канфліктаў і дэмакратычная, справядлівая дзяржава немагчымая без юрыдычнай сістэмы, якая з гэтага часу актыўна развіваецца, і перш за ўсе сродкамі рыторыкі. Рыторыка гучна пра сябе заявіла менавіта судовым красамоўствам.
Каб суддзі маглі выконваць свае грамадзянскія абавязкі ў добрым здароўі, з сярэдзіны V ст. да н. э. ім прызначалася ўтрыманне ў памеры трох пражытачных мінімумаў на дзень.
Другі дэмакратычным інстытутам Афін была ekklesia, або веча, ператворанае рэфарматарам Салонае ў Народны сход выкліканых, таму што на пэўны дзень на гэтыя зборы вяшчальнікі склікалі людзей з усей дзяржавы. Сход выбіралі службовых асоб, якія прымалі рашэнне аб вайне і свеце, адносіны з іншымі народамі і г. д. На такіх сходах выказваць свае меркаванне мелі права ўсе свабодныя грамадзяне, а паколькі такіх грамадзян было тысячы, то раслі патрабаванні да ораторам, якія павінны былі валодаць аратарскім майстэрствам, каб ўтрымліваць увагу аўдыторыі.
Трэцяй дэмакратычным інстытутам Афін была створана Салонае савет пяцісот, якая павінна была рыхтаваць справы слуханні для іх на Народных сходах. Пазней гэты савет пяцісот стала асноўным адміністрацыйным органам Афін, калегіяльна прымала рашэнне, дзе таксама вельмі важным было ўменне прамоўцы пераканаць слухачоў.
Такім чынам, красамоўства стала ў Старажытнай Грэцыі неад'емным прыкметай палітыка, суддзі, гасударам.
Першым з вялікіх выступоўцаў Афін быў Перикл. Дзякуючы свайму дару красамоўства яму ўдалося кіраваць Афінамі на працягу 40 гадоў, за што ен атрымаў тытул правадыра афінскай дэмакратыі.
Наступным грэцкім аратарам быў Клеон. Калі Перикл паходзіў з царскага роду, то Клеон па паходжанні - гарбар (шкірник), які не меў адукацыі, прыстойнасці і выхавання. Аднак, як рамеснік, звяртаўся да беднай неадукаванай масы, быў ей блізкім, прыйшоў да ўлады як дэмагог (у перакладзе з грэцкага азначае "правадыр народу") на танным папулізме, служыў натоўпу. Яго лічылі вінаватым у заняпадзе афінскай дэмакратычнай дзяржаўнасці.
Аднак рыторыка пачынаецца не столькі з самага красамоўства, як з таго перыяду, калі надыходзіць усьведамленьне таго, што красамоўству можна і трэба вучыцца.
Красамоўства на Беларусі ў XII – XVII стст. (Моўна- стылістычнае багацце твораў К. Тураўскага, Р. Цамблака, Ф. Скарыны, С. Буднага, В. Цяпінскага, С. Зізанія, М. Сматрыцкага, А. Філіповіча, Х. Філалета, Л. Карповіча, Л. Сапегі, А. Рымшы і інш.)
Разнастайныя сачыненні па рыторыцы былі вядомыя і на ўсходнеславянскіх землях. Многія былі перакладнымі або створанымі па старажытных узорах. Выдатным майстрам урачыстага царкоўнага красамоўства быў Кірыла Тураўскі.
На працягу 13-14 стст. арыгінальнае аратарскае мастацтва на беларускіх землях прыходзіць у заняпад. І толькі ў 15 ст. грамадска-палітычнае і культурнае развіццё беларускіх земляў дасягае такога ўзроўню, што стала магчымым і неабходным стварэнне ўласнай арыгінальнай літаратуры рытарычнага жанру, закліканай выражаць і задавальняць духоўныя патрэбы свайго часу.
Развіццё рыторыкі звязана з Рэфармацыяй. Да ліку знакамітых аратараў 15 ст. варта аднесці мітрапаліта Грыгорыя Цамблака (каля 1364 — каля 1450) — дзеяч праваслаўнай царквы, мітрапаліт Кіеўскі.
Рыторыка была ўключана ў цыкл сямі вольных мастацтваў.
Добра валодаў рытарычнымі прыёмамі Францыск Скарына, што праявілся ў яго прадмовах і пасляслоўях. Менавіта з дзейнасцю Францыска Скарыны звязаны і вытокі стылістыкі.
В.Цяпінскі і С.Будны былі майстрамі красамоўства, што праявілася ў
прысвячэнні да “Катэхізіса” С.Буднага і прадмове да “Евангелля” В.Цяпінскага.
Сярод свецкіх аратараў другой паловы 16 ст. вылучаўся канцлер Вялікага Княства Літоўскага Леў Сапега. Ён вядомы як аўтар прамовы на Варшаўскім сейме сучасная беларуская літаратурная мова і стылістыка 1588 г.
У канцы 16 – пачатку 17 ст. актыўна развіваецца палемічная літаратур, абумоўленая барацьбой вакол уніі. Найбольш выдатныя палемісты таго часу Іпацій Пацей, Стафан Зазаній, Хрыстафор Філалет, Лявонцій Карповіч, Мялецій Сматрыцкі, Афанасій Філіповіч.
На Беларусі не толькі ствараюцца ўзоры красамоўства, але і развіваецца рыторыка як навука. Вялікую ролю адыграла Віленская акадэмія (Віленскі ўніверсітэт).
Адзін з першых дапаможнікаў – “Практычнае красамоўства” (Praxis Oratoria Praecepta Artis Phetoricae) Сігізмунда Лаўскміна, напісаны на лацінскай мове.
З канца 16 ст. на Беларусі і Украіне ўзнікаюць праваслаўныя брацкія школы і вучылішчы, у якіх навучанне вялося на царкоўнаславянскай мове. для іх ствараюцца першыя граматыкі, у якіх закладваюцца асновы вывучэнню пытанняў функцыянавання моўных сродкаў, нарматыўнасці.
Найбольш значнымі працамі таго часу з’яўляюцца “Граматыка славенска” Лаўрэнція Зізанія (1596 г., Вільня) і “Граматыкі славенскія правілнае сінтагма” Мялеція Сматрыцкага (1619 г., Еўе пад Вільняй).
У 17 ст. тэрмін стыль шырока ўжываецца ў літаратуры. Напрыклад, у працах Феафана Пракаповіча. У яго навуковых працах “Аб паэтычным мастацтве” і “Аб мастацтве рыторыкі” (напісаны на латыні) выказаны погляды на прыроду моўных стыляў, жанраў, на характар экспрэсіі ў розных відах і жанрах мастацкага слова.
Аднак уласна лінгвістычная трактоўка паняццяў стылістыкі звязана з імем М.В. Ламаносаў. Працы: «Российская грамматика» (1755), «Предисловие о пользе книг церковных в российском языке» (1757), «Риторика» (1744, 1748). Працы М.В.Ламаносава заклалі асновы нарматыўнай граматыкі і стылістыкі ўсходнеславянскіх моў. Гэта работы была працягнута А.Х.Вастокавым, Ф.І. Буслаевым, А.А.Патабнёй і інш.
Аднак шырокі звярот да пытанняў стылістыкі звязаны з працамі Л.У.Шчэрбы, Р. В.Вінакура, А.М.Пяшкоўскага, В.У.Вінаградава.
Прамоўніцкае майстэрства было досыць высокім і ў старажытнай Беларусі. Кірыла Тураўскі ўвайшоў у гісторыю не толькі як знаны пісьменнік, але і як выдатны майстар урачыстага царкоўнага красамоўства
другой паловы ХІІ ст. І сѐння нас хвалюе паэтычнае павучанне ―Слова на антывялікдзень‖, дзе духоўнае абнаўленне чалавецтва праз хрышчэнне супастаўляецца з веснавым адраджэнне мпрыроды: ―Весна красная есть вера Хрістова…‖. Словы і прытчы Тураўскага ўключаны ў анталогіі лепшых узораў славутых сусветных красамоўцаў.
Майстрам літаратурна аформленай пропаведзі ХІІ ст. быў мітрапаліт Кліменцій Смаляціч. Да нашага часу дайшоў толькі адзін яго твор – ―Посланіе к пресвітеру Фоме‖.
Дзейнасць Еўфрасінні Полацкай (каля 1101 – 23 або 25.05.1167) была накіравана на дасягненне маральнай і духоўнай дасканаласці народа Полацкай зямлі. Асветніца займалася дабрачыннасцю, спрыяла школьнай асвеце, маральнаму і эстэтычнаму выхаванню дзяўчат. Еўфрасіння Полацкая выказвалася за змякчэнне княжацкай улады, заклікала дапамагаць бедным, хворым і старым людзям. У «Жыціі Еўфрасінні Полацкай» ствараецца ідэал духоўнай і фізічнай прыгажосці чалавека. Аўтар жыція ўкладвае ў вусны сваёй гераіні слова аб часовым характары фізічнай прыгажосці і аб «нетленности» прыгажосці самаахвярнасці. Еўфрасіння Полацкая – прыхільніца хрысціянскай ідэі міру. У «Жыціі» гаворыцца, што яна «не хацела бачыць, каб хто варагаваў: ні князь з князем, ні баярын з баярынам, ні з простых хто са сваім сябрам». Асветніца складала і, магчыма, запісвала малітвы і дыдактычныя пропаведзі. Еўфрасіння Полацкая заснавала ў Полацку жаночы св. Спаса, а таксама мужчынскі манастыры, якія зрабіліся цэнтрамі асветы Полацкага княства. У 1984 г. Еўфрасіння Полацкая прылічана да Сабора Беларускіх Святых13.
Клімент Смаляціч нарадзіўся ў Смаленску ў першай палове XII ст., вучыўся ў Канстанцінопалі. У 1147 г. кіеўскі князь Ізяслаў Мсціслававіч узвёў Клімента Смаляціча ў сан кіеўскага мітрапаліта без блаславення канстанцінопальскага патрыярха. Клімент Смаляціч быў прыхільнікам незалежнасці мясцовай царквы ад Візантыі. Вядомы змест толькі аднаго яго твора – «Послание к Фоме пресвитеру». «Пасланне» Клімента Смаляціча сведчыць аб уплывах палітычных ідэй антычнасці на фарміраванне палітычнай думкі Кіеўскай Русі.
Кірыла Тураўскі (каля 1130 – 1182) – пісьменнік, прапаведнік, царкоўна-палітычны дзеяч, нарадзіўся ў Тураве ў заможнай мяшчанскай сям’і, амаль да канца сваіх дзён займаў у родным горадзе епіскапскую кафедру. Кірылу Тураўскага сучаснікі называлі «другім Златавустам»; у XII – XVI стст. яго тэксты ўключаліся ў папулярныя рукапісныя зборнікі разам з творамі айцоў царквы. У 1596 г. выйшаў першы друкаваны збор твораў Кірылы Тураўскага. Захавалася восем словаў-пропаведзей, некалькі прытчаў, два каноны, каля 30 малітваў, аўтарства якіх належыць Кірылу Тураўскаму.
Грамадска-палітычныя погляды аўтара выяўлены ў «Прытчы пра чалавечую душу і цела», альбо «Прытчы пра сляпога і кульгавага», у якой Кірыла Тураўскі выступаў супраць сепаратысцкай палітыкі ўладзіміра-суздальскага князя Андрэя Багалюбскага і растоўскага епіскапа Фёдара1да ліку знакамітых аратараў 15 ст. належыць мітрапаліт Грыгорый Цамблак, казанні якога ―Слово на воздвижение честного креста‖, ―Слово на успение Божия Матери‖ сучаснікі параўноўвалі з лепшымі ўзорамі хрысціянскай пропаведзі Іаана Златавуста.
На Беларусі 16 -17 стст. пытаннямі развіцця моўнай культуры займаліся выдатныя вучоныя асветнікі Францыск Скарына, Васіль Цяпінскі, Мялецій Сматрыцкі, Лаўрэнцій Зізаній і інш.
Ф. Скарына пры перакладзе кніг Свяшчэннага пісання выкарыстоўваў элементы жывой беларускай мовы, што мела выключнае значэнне для далейшага лѐсу мовы рэлігійнай літаратуры на Беларусі.
Справу Скарыны працягнулі Цяпінскі, Будны, Сматыцкі і інш. пісьменнікі 16-17 стст. На старабеларускай літаратурнай мове прамаўляў свае казанні Леў Сапега -- адзін з найвыдатнейшых дзеячаў мінуўчыны, прыроджаны дыпламат і палітык, таленавіты пісьменнік-публіцыст. Ён сцвярджаў, што ―пагарды заслугоўвае той, хто гаворыць аб свабодзе, а правоў не ведае, асабліва сорамна не ведаць правоў, якія напісаны не на чужой, а на роднай
мове‖.
У канцы 18 ст. істотны ўнѐсак у развіццѐ рытарычнай навукі зрабіў
прафесар літаратуры Віленскага універсітэта Фларыян Галянскі. Яго кніга ―Пра красамоўства і паэзію‖ (1786) была падручнікам у навучальных установах Беларусі, Польшы, Літвы. Галянскі сцвярджаў, што пераканальнасць выказвання не ў шматслоўі, а ў праўдзе. Спасылаючыся на Цыцэрона, ѐн пісаў: ―адзіным крытэрыем густу з’яўляецца прырода і воля, і нельга чакаць добрага густу ў краінах, дзе няма свабоды для развіцця гуманітарных навук і прыгожага мастацтва, як не можа быць красамоўства і сапраўдных аратараў у народаў, прыгнечаных тыраніяй.
“Практычная рыторыка” Сігізмунда Лаўксміна (актуальнасць, асноўныя палажэнні, культурна-гістарычнае значэнне)
На Беларусі не толькі ствараюцца ўзоры красамоўства, але і развіваецца рыторыка як навука. Вялікую ролю адыграла Віленская акадэмія (Віленскі ўніверсітэт).
Адзін з першых дапаможнікаў – “Практычнае красамоўства” (Praxis Oratoria PraeceptaArtis Phetoricae) Сігізмунда Лаўскміна, напісаны на лацінскай мове. Сігізмунд Лаўксмін (выпускнік Віленскага універсітэта, працаваў школьным настаўнікам рыторыкі ў калегіі ў Полацку, выкладаў паэтыку ў Нясвіжы) напісаў па-лацінску падручнік ―Практычнае красамоўства‖, які адзінаццаць разоў выдаваўся ў буйных друкарнях Еўропы. Вось як піша Лаўксмін пра важнасць умення павільна і пыгожа размаўляць: ―Якраз з красамоўства бяруць пачатак грамадскае жыццѐ і ўвесь лад спарадкаваных адносін, бо, навучыўшыся размаўляць, мы навучыліся сяброўству, выйшлі з палѐў і лясоў у гарады і злучыліся ў грамадства‖.