20. Научная картина мира, ее структура и функции в научном исследовании.

Научная картина мира в структуре мировоззрения нашего современника занимает доминирующее положение. Поскольку наука на­правлена на изучение объективных законов развития универсума, на­учная картина мира как широкая панорама знаний о природе и чело­вечестве, включающая в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты, претендует на то, чтобы быть ядром научного мировоззре­ния. В целостной научной картине мира должны быть объединены данные наук о неживой природе, органическом мире и человеческом обществе. Основание научной картины мира составляют базовые прин­ципы многих научных дисциплин.

Мировоззрение понимается как система взглядов на мир в целом и предстает как сложный сплав традиций, обычаев, норм, установок, знаний и оценок. Оно включает в себя обобщенный образ реальности, преломленный позицией личности. Взгляды или воззрения на мир в целом есть нечто большее, чем простая информация, нейтральная ос­ведомленность, либо безличные сведения. Поэтому процесс форми­рования мировоззрения предполагает некий отбор установок, представ­лений, приоритетов. Результативной составляющей мировоззрения яв­ляется комплекс убеждений, проявляющихся во взглядах, системе иде­алов и ценностей, в поступках и жизненных ориентирах людей.

Понятие «мир в целом» достаточно широко, оно включает в себя и мир сущего и должного, и земной шар, Вселенную, и известный из физики микро-, макро- и мегамиры. «Мир в целом» не мыслится как нечто завершенное, в котором все уже давно известно, это вечно ста­новящаяся и изменяющаяся, динамичная, открытая система.

Научная картина мира опирается на достоверные знания и пред­ставляет собой не просто сумму или набор фрагментов отдельных дисциплин. Ее назначение состоит в обеспечении синтеза знаний. Отсю­да вытекает интегративная функция научной картины мира. С этим связана системность научного мировоззрения. Научная картина мира не просто описывает мироздание, воспроизводя основные его законо­мерности, но задает систему установок и принципов освоения универ­сума, влияет на формирование социокультурных и методологических норм научного исследования. Поэтому необходимо говорить о ненор­мативной функции.

В целом научная картина мира призвана выполнить задачу упоря­дочивания, систематизации научных данных. Она предстает как стро­гая система, обобщающая результаты различных ветвей научного по­знания, и только в этом значении имеет право на существование. Опи­раясь на современные достижения естествознания и социальных наук, научная картина мира широко пропагандирует идею научности при­менительно ко всем проявлениям природы, общества и человека. По­этому в научной картине мира полноправное место занимают дости­жения не только естественных наук, но также общественных и техни­ческих. В основании научной картины мира лежат сформировавшиеся в истории философии представления о качественно различающихся «ступенях организованности» природы и сходстве ее определенных свойств.

В мировоззрении следует различать его интеллектуальную и эмо­циональную составляющие. Интеллектуальная компонента охваты­вается понятием «миропонимание», которое достаточно устойчиво, так как опирается на систему точных знаний о мире. Эмоциональная со­ставляющая мировоззрения отражена понятиями «мироощущение» и «мировосприятие». Мироощущение является самым первоначальным элементом, свидетельствующим о непосредственно чувственном кон­такте человека с миром. Оно достаточно динамично и представлено многообразием чувств и настроений. Мировосприятие задает целост­ное отражение ситуаций и событий в виде наглядных образов и пред­ставлений. Оно очень зависимо от мотивационной сферы и может наполнять себя из разных источников: впечатления от восприятия при­роды, произведений искусства, сферы общения, языковой среды, не­посредственной жизнедеятельности. Мировоззрение дает о себе знать не только в духовной сфере, но и в практической жизнедеятельности, оно оказывается фоном всех поведенческих реакций, поступков и дей­ствий.

Мировоззрение — это многоуровневое образование, в котором как в многоэтажном доме на разных этажах помещены различные его типы: житейское, обыденное мировоззрение повседневности с его ра­ционально-иррациональными элементами, рассудком и предрассуд­ками, мифологическое, религиозное, критическое и догматическое, этическое, философское, прогрессивное и регрессивное. Главенствую­щее место занимает научное мировоззрение. Именно научная картина мира обеспечивает теоретический уровень мировоззрения, который предлагает опору на определенную, конкретно-историческую систему знаний и принципов.

Поскольку философия претендует на выражение фундаменталь­ных принципов бытия и мышления, то научное философское миро­воззрение правомерно определять как высший, теоретический уровень мировоззрения. Оно представлено стройной, научно обоснованной со­вокупностью воззрений, дающих представление о закономерностях раз­вивающегося универсума и определяющих жизненные позиции, програм­мы поведения людей. От религиозной формы оно отличается тем, что строит общую картину мира посредством понятий, теорий, ло­гических аргументов и доказательств, в то время как для религии характерна слепая вера в сверхъестественное, упование на откровение и логическая недоказуемость «догматов».

В научном мировоззрении нашла отражение свойственная науке ориентация на закономерность, которая предстает как высшее дости­жение интеллектуальной эволюции, способствующей рациональной организации жизни всего общества. Накопление положительного, по­зитивного опыта данных разнообразных наук, дисциплинаризация научной деятельности позволяют глубже проникнуть в основы ми­роздания, поставить его закономерности на службу человеку.

Научная картина мира предполагает систему научных обобщений, возвышающихся над конкретными проблемами отдельных дисцип­лин. Она предстает как обобщающий этап интеграции научных дости­жений в единую, непротиворечивую систему.

Структура научной картины мира включает центральное теоре­тическое ядро, обладающее относительной устойчивостью, фунда­ментальные допущения, условно принимаемые за неопровержимые, и частные теоретические модели, которые постоянно достраивают­ся. Когда речь идет о физической реальности, то к сверхустойчивым элементам любой картины мира относят принцип сохранения энер­гии, принцип постоянного роста энтропии, фундаментальные физи­ческие константы, характеризующие основные свойства универсума: пространство, время, вещество, поле. Научная картина мира опирает­ся на определенную совокупность философских установок, задающих ту или иную онтологию универсума.

В случае столкновения сложившейся картины мира с контрприме­рами для сохранности центрального теоретического ядра образуется ряд дополнительных моделей и гипотез, которые видоизменяются, адаптируясь к аномалиям. Научная картина мира обладает определен­ным иммунитетом, направленным на сохранение данного концепту­ального основания. В ее рамках происходит кумулятивное накопле­ние знания. Имея парадигмальный характер, она задает систему ус­тановок и принципов освоения универсума, накладывает определен­ные ограничения на характер допущений «разумных» гипотез, влияет на формирование норм научного исследования. Трудно представить ситуацию, чтобы ученый классической эпохи, например, Ньютон, до­пускал бы идеи квантово-механического описания объекта и делал бы поправки на процедуры наблюдения, средства наблюдения и самого наблюдателя, что впоследствии учитывали творцы квантовой меха­ники Бор и Гейзенберг и др., доказывая, что объективность предпола­гает включение этих процедур, т.е. зависимость объекта от наблюда­теля и средств наблюдения.

С этим связана парадигмальная функция научной картины мира, которая влияет на поведение ученых, постановку и решения иссле­довательских задач. И если допарадигмальный период отличается хаотичным накоплением фактов, то выход из данного периода знаме­нуется установлением стандартов научной практики, теоретических постулатов, соединением теории и метода, воссозданием точной на данный период времени научной картины мира. Смена научной пара­дигмы, переход в фазу «революционного разлома» предусматривает полное или частичное замещение элементов научной картины мира, ее эволюционирование, смену ее исторических форм.

Парадигмальный характер научной картины мира указывает на идентичность убеждений, ценностей и технических средств, этичес­ких правил и норм, принятых научным сообществом и обеспечивающих существование научной традиции. Они встроены в структуру на­учной картины мира и на достаточно долгий срок определяют стой­кую систему знаний, которая транслируется и распространяется по­средством механизмов обучения, образования, воспитания и популяри­зации научных идей, а также охватывает менталитет современников.

Научная картина мира исторична, она опирается на достижения науки конкретной эпохи в пределах тех знаний, которыми располага­ет человечество. Каждый ученый как субъект научного познания по­мещен в лоно культурно-исторической традиции, его деятельность во многом обусловлена приоритетами и потребностями своей эпохи, от­вечает исторически преходящим нормативам, культурно-стилистичес­ким особенностям. Научная картина мира представляет собой синтез научных знаний, соответствующих конкретно-историческому перио­ду развития человечества. Поэтому она более строгое понятие, чем «образ мира» или «видение мира». В научную картину мира входят знания, отвечающие критериям научности.

Необязательно!

Научная картина мира как обоснованное конкретно-историческое представление о мире, обусловливающее стиль и способ научного мыш­ления, имеет свои исторические формы и эволюционирует. Эволю­ция современной научной картины мира предполагает движение от классической к неклассической и постнеклассической ее стадиям. Ев­ропейская наука стартовала с принятия классической научной карти­ны мира, основанной главным образом на достижениях Галилея и Ньютона, и господствовавшей на протяжении достаточно продолжи­тельного периода времени. Объяснительным эталоном считалась од­нозначная причинно-следственная зависимость. Прошлое определяло настоящее так же изначально, как и настоящее определяло будущее. Все состояния мира могли быть просчитаны и предсказаны. Класси­ческая картина мира осуществляла описание объектов, как если бы они существовали изолированно, в строго заданной системе коорди­нат. Основным условием становилось требование элиминации всего того, что относилось к субъекту познания, к возмущающим факторам и помехам.

Неклассическая картина мира, пришедшая на смену классичес­кой, родилась под влиянием первых теорий термодинамики, оспари­вающих универсальность законов классической механики.

Переход к неклассическому мышлению был осуществлен в период революции в естествознании на рубеже XIX—XX вв., в том числе и под влиянием теории относительности. В неклассической картине мира воз­никает более гибкая схема детерминации, учитывается роль случая. Раз­витие системы мыслится направленно, но ее состояние в каждый мо­мент времени не поддается точному определению. Новая форма детер­минации вошла в теорию под названием «статистическая закономер­ность». Неклассическое сознание постоянно ощущало свою предельную зависимость от социальных обстоятельств и одновременно питало на­дежды на участие в формировании «созвездия» возможностей.

Образ постиеклассической картины мира — древовидная ветвяща­яся графика — разработан с учетом достижений бельгийской школы И. Пригожина (1917—2003). С самого начала и к любому данному моменту времени будущее остается неопределенным. Развитие мо­жет пойти в одном из нескольких направлений, что чаще всего опре­деляется каким-нибудь незначительным фактором. Достаточно лишь небольшого энергетического воздействия, так называемого «укола», чтобы система перестроилась, и возник новый уровень организации. В современной постиеклассической картине мира анализ обществен­ных структур предполагает исследование открытых нелинейных сис­тем, в которых велика роль исходных условий, входящих в них инди­видов, локальных изменений и случайных факторов.

Включенность ценностно-целевых структур становится новой ха­рактеристикой постнеклассики. И если в неклассической картине мира изучаются саморегулируемые системы, то в постнеклассике речь идет о самоорганизующихся развивающихся системах. В центре внимания постнеклассики находится осмысление процессов синергетики, весь­ма актуальных в современных исследованиях последних десятилетий.

Синергетику — теорию самоорганизации, родоначальником кото­рой признан Г. Хакен, характеризуют, используя следующие поня­тия: самоорганизация, стихийно-спонтанный структурогенез, нели­нейность, открытые системы. Синергетика изучает открытые, т. е. обменивающиеся с внешним миром веществом, энергией и информа­цией, системы. В синергетической картине мира царит становление, обремененное многовариантностью и необратимостью. Бытие и становление объединяются в одно понятийное гнездо. Время создает или, иначе, выполняет конструктивную функцию. Нелинейность предпо­лагает отказ от ориентации на однозначность и унифицированность, признание методологии разветвляющегося поиска и вариативного зна­ния. Нелинейность как принцип философии науки отражает реаль­ность как поле сосуществующих возможностей. К нелинейным сис­темам относят такие, свойства которых определяются происходящи­ми в них процессами так, что результат каждого из воздействий в присутствии другого оказывается иным, чем в случае отсутствия пос­леднего.

Постнеклассический этап научной картины мира поставил новые задачи. Разработка ведущей идеи синергетики о стихийно-спонтан­ном структурогенезе предполагает наличие адекватного категориаль­ного аппарата. Одной из важных прогностических идей постнекласси-ки является утверждение о нарушении принципа когерентности и возникновении ситуации, когда малым, локальным, второстепенным причинам соответствуют глобальные по размаху и энергетической емкости следствия. Это делает будущее принципиально неопределен­ным и открытым для новообразований. В перспективе эволюциони­рования таких систем допустимы многочисленные комбинации пос­ледующего развития, а в критических точках направленных измене­ний возможен эффект ответвлений. Наиболее пригодной для описа­ния поведения подобных систем оказывается древовидная ветвящаяся графика. Это ведет к устранению из современной постнеклассической картины мира ориентации на линейную однозначность, выявляется онтологический статус неопределенности как атрибутивной характе­ристики бытия.

Важной особенностью постнеклассической стадии эволюции на­учной картины мира является применение постаналитического спо­соба мышления, сочленяющего сразу три сферы анализа: историчес­кий, критико-рефлексивный и теоретический. Постаналитизм как бы заглядывает за аналитический горизонт, видит все многообразие со­временной действительности, выражает претензию на некий синтез дисциплинарного и гуманитарного словарей, на укоренение эписте­мологии в социальной теории. Он предполагает учет взаимоотноше­ний научных и вненаучных факторов. Научная картина мира с учетом стадий ее эволюционирования составляет основу современного рацио­нального мировоззрения.

КАРТИНА МИРА — общие представления о реальности.

КАРТИНА МИРА АНТИЧНОЙ НАУКИ— картина мира, в которой бытие не есть хаос, управляемый бога­ми, — бытие есть Космос, управляемый объективным Ра­зумом (Логосом) и его законами; мир в целом и любая его часть разумны, целесообразны, взаимосвязаны, системно организованы, иерархично упорядочены. Земля и Человек находятся в центре Вселенной, а все планеты двигаются вокруг Земли по эпициклам (Птолемей). Физика небесной сферы отличается от физики Земли. Законы движения не­бесных тел просты, более единообразны и математически более совершенны, нежели законы движения земных тел. Только на небе действуют законы равномерного движения и идеальные математические соотношения.

КАРТИНА МИРА КЛАССИЧЕСКОЙ НАУКИ — мир — это объективная реальность, подчиняющаяся в своем существовании, изменении и эволюции объективным за­конам. Эти законы имеют различную степень общности (универсальности), которая определяется размерами (ве­личиной) сферы их действия (и применимости). По свое­му содержанию, сфере действия и степени общности все законы объективной реальности различаются на два ос­новных типа: законы природы и законы общества. Зако­ны природы делятся на законы неорганической природы (физические и химические законы) и законы органиче­ской природы (законы растительного и животного миров). Наиболее общими и фундаментальными законами всей объективной реальности являются физические законы, так как, во-первых, неорганическая природа — это самая обширная сфера объективной реальности, а во-вторых, это реальность, из которой и на основе которой путем усложнения произошли (и продолжают функциониро­вать) все остальные сферы реальности. Поэтому основу общенаучной картины мира составляют механика, фи­зика, астрономия и космология. Все законы объективной реальности имеют строго однозначный характер. Объек­тивный мир (Вселенная) бесконечен в пространстве и не имеет начала во времени, он несотворим и неуничтожим, а потому вечен. Пространство — объективно, трехмено и евклидово по своей структуре. Время — объективно и одномерно. Это- две самостоятельные субстанции,-не влияющие друг на друга и независимые также в сво­их свойствах от третьей субстанции — материи. Материя существует в пространстве и во времени. Материя — это бесконечное множество материальных тел и систем раз­личного размера и массы (от атомов до галактик), которые-постоянно взаимодействуют между собой и изменяются (то есть перемещаются в пространстве и меняют различ­ные свои свойства) в соответствии с законами ньюто­новской механики, законами физических и химических изменений. В принципе законы всех сфер объективной реальности сводимы (редуцируемы) к универсальным законам механики— этой по-настоящему философской науке, формулирующей всеобщие и точные законы. По­нятие эволюции применимо только к отдельным, локаль­ным участкам и состояниям Вселенной, но не к Вселенной в целом. Истинной системой земной астрономии является гелиоцентрическая система Коперника — Галилея — Кеп­лера - Ньютона. Истинную картину мира дает не филосо­фия (метафизика), а физика.

КАРТИНА МИРА НАУЧНАЯ — общие представления науки и отдельных наук об объективной реальности, ее структуре и закономерностях.

КАРТИНА МИРА НЕКЛАССИЧЕСКОЙ НАУКИ — мир — это объективная реальность, подчиняющаяся в сво­ем существовании, изменении и развитии объективным законам. Эти законы имеют различную степень общности в зависимости от размеров сферы их действия (области I их применимости).

Наиболее общими (фактически всеоб-Рщими) законами объективной реальности являются физи-гческие законы, действующие не только в сфере неоргани­ческой природы, но и во всех других сферах (в том числе биологической и социальной). Однако в ньютоновской ме­ханике, классической физике и классической космологи!^ был сделан целый ряд неверных допущений о мире. Первое неверное допущение связано с представлениями о приро­де пространства и времени, их взаимоотношении между собой и с материей. Пространство и время — это не само­стоятельные, независимые друг от друга и от материи суб­станции, а аспекты (атрибуты, свойства) самой материн при этом внутренне взаимосвязанные между собой (су ществует единый континуум пространство - время, свойства которого зависят от соответствующих материальных систем, стороной которых он является). В целом структура I пространства — времени является неевклидовой и подчиня-: ется законам общей римановой геометрии, описывающей не плоское, а искривленное непрерывное пространство с меняющимся коэффициентом кривизны от —1 до +1. Евклидово плоское пространство лишь одно из бесконечно возможных значений кривизны реального пространства. Второе неверное допущение картины мира классической науки связано с ее представлениями о характере истинных законов природы, которые были основаны на явной недо­оценке фундаментальной роли случайных изменений в объективной реальности. Учет же этой роли, подтвержден­ный многочисленными наблюдениями и экспериментами и зафиксированный на уровне микромира квантовой меха­никой, говорит о том, что фундаментальными и массовы­ми законами, в соответствии с которыми функционирует и изменяется объективная реальность, являются не одно­значные (динамические) законы, а именно вероятностные (статистические) законы. Третьим неверным допущением картины мира классической науки было представление о бесконечности Вселенной в пространстве и времени и о всеобщей взаимосвязи всех материальных тел, систем и процессов. Релятивистская же космология неклассической науки исходит из того, что наша Вселенная имеет начало во времени (а другой Вселенной физика не знает), что в пос­ледующем она эволюционировала как целое, что Вселен­ная возникла из точки сингулярности (благодаря Большому взрыву) и с тех пор постоянно расширяется, но при этом в любой момент времени она имеет конечные размеры (объ­ем), хотя и не имеет при этом границ. Наконец, что взаи­мосвязь материальных тел во Вселенной имеет локальный характер и возможна только в пределах горизонта, опре­деляемого световым конусом. Скорость же света в пустом пространстве, хотя и является наибольшей из всех возмож­ных значений скоростей в материальном мире, однако и она является конечной. Поэтому при огромных размерах совре­менной Вселенной в ней в принципе невозможна реальная взаимосвязь всего со всем, а только лишь некоторого с не­которым.

КАРТИНА МИРА ОБЩЕНАУЧНАЯ — общие онтоло­гические представления науки в целом об изучаемой ею реальности на определенном этапе ее развития и в рам­ках конкретного культурно-исторического типа (картина мира античной науки, картина мира средневековой науки, картина мира классической науки и т. д.). Существуют два основных способа создания общенаучной картины мир^ Первый. Принятие в качестве таковой картины мира одной из фундаментальных частных наук (механики, астроно* мии, космологии, физики, биологии, теории систем и т. д.), Второй. Ее формирование путем интеграции и синтеза отдельных элементов частнонаучных картин мира различ­ных наук (физики, химии, биологии, кибернетики, синер­гетики, теории систем, теории общества, теории информа­ции и т. д.). Второй способ создания общенаучной картины мира возможен только на пути совместных усилий ученых |и философов в рамках философии науки, так как не является предметом ни одной из частных наук и требует ши-грокой научной и философской эрудиции одновременно, II наше время именно этот способ приходит на смену стагрому, редукционистскому по своей сути («парадигмально-Ш?у» — Т.И. Кун) способу построения общенаучной карти­ны мира. Общенаучная картина мира, созданная любым из указанных выше способов, всегда имеет исторический, от­носительный и незавершенный (с точки зрения будущего состояния науки) характер.

КАРТИНА МИРА ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ НАУКИ — общенаучная картина мира современного этапа развития науки, берущего свое начало в 70-х годах XX в. Ее основу со­ставляет синтез частнонаучных картин мира современной релятивистской космологии (с ее антропным принципом), синергетики, теории систем, биологической теории эволю­ции, концепции ноосферы, коэволюционного развития си-I стемы «природа —общество», теории информации. Сегодня Ыще трудно говорить о какой-либо существенной степени Рзавершенности этой картины мира, ее общезначимости для ^всего современного научного и философского сообщества, по крайней мере по сравнению с прежними общенаучными картинами мира классической и неклассической науки.

КАРТИНА МИРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ НАУКИ — общее представление о мире, его структуре, законах функциони­рования, изменения и эволюции в рамках средневековое! культурно-исторического типа науки. Среди наиболее зна­чимых характеристик мира с позиций средневековой на­уки необходимо отметить следующие: креационизм (мир ^сотворен Богом, который контролирует его изменения и "эволюцию, внося при необходимости соответствующую коррекцию путем своего волеизъявления); мир разумеш закономерен и целесообразен в своих изменениях; мир оя носительно завершен и совершенен; он конечен в пространстве и времени; человек является венцом творения мира и создан Богом по своему образу и подобию; человек находит­ся в центре Вселенной, и все планеты вместе с Солнцем вра­щаются вокруг Земли — местопребывания человека; слово Божье («информация») предшествует появлению материи, оно составляет сущность всех явлений в мире и их высший закон; мир не только законосообразен, но и причастен к высшим ценностям Бытия (Благу, Любви, Справедливости, Красоте, Истине и др.). Человек, хотя и высшая, но все же только часть природы, а отнюдь не ее господин. Необходи­мость гармоничного сосуществования человека и природы определена Богом как одинаково важными продуктами Его творения и промысла. Истины научного разума должны на­ходиться в соответствии и гармонии с религиозными исти­нами (истинами веры).

КАРТИНА МИРА ЧАСТНОНАУЧНАЯ— общие пред­ставления об объективной реальности, ее структуре и за­конах определенной области науки или отдельной науки. В соответствии с этим различают: естественно-научную и со­циальную картину мира; физическую, химическую, биологи­ческую, синергетическую, географическую, геологическую, экономическую и др. картины мира. Все частнонаучные кар­тины мира базируются и опираются в своем построении на ту или иную общенаучную или философскую картины мира. Однако при этом они конкретизируют и «привязывают» эти картины мира к своему особоьгу предмету исследования и со­ответствующей ему эмпирической информации, получаемой с помощью наблюдений и экспериментов. Частнонаучные картины мира различных наук, даже существующие в одно и то же время, могут не только существенно разниться, но и противоречить друг другу. Например, физическая и био­логическая картины мира, или биологическая и социальная картины мира и т.д. Как и общенаучные, частнонаучные картины мира также историчны, относительны и преходящи. Смена частнонаучной картины мира приводит к локальной научной революции в данной области знания или научной дисциплине (например, смена флогистонной химической картины мира на кислородную, Евклидовых представлений о структуре пространства на неевклидовы, картины мира классической политэкономии Рикардо — Смита на политэко-номическую картину мира марксизма ил

54