V. Линия МартинаV бесперебойно продолжается по сей день. Но можно ли, с римско-католической точки

зрения, считать это постановление законным? Ведь Констанцский Собор стоял на«еретических» позициях,

признавая за соборами право низлагать пап.

Все это говорит о том, насколько шатки позиции римо-католиков, ссылающихся в оправдание

чрезвычайной власти пап на преемство от Петра.

Преемствуемую папой власть апостол Петр получил от Христа

По римско-католическому учению, апостол Петр, и только он один из апостолов, получил от Иисуса

Христа ту чрезвычайную, единоличную власть над Церковью, которой, по праву преемства, обладают сейчас в

Римско-католической Церкви папы.

Подтверждение этого римо-католические богословы находят в нескольких местах Евангелия.

1) Евангелие от Матфея(16, 13—19): Пришед же Иисус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаше

ученики Своя, глаголя: кого Мя глаголют человецы быти Сына Человеческого? Они же реша: ови убо Иоанна

Крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию, или единого от пророк. Глагола им Иисус: вы же кого Мя

глаголете быти? Отвещав же Симон Петр, рече: Тыecu Христос, Сын Бога Живаго. И отвещав Иисус рече

ему: Блаженecu Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех. И Аз же

тебе глаголю, яко тыecu Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою(Petra) и врата адова не одолеют ей;

и дам ти ключи Царства Небесного: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех, и еже аще

разрешиши на земли, будет разрешено на небесех.

По римско-католическому толкованию этого текста. Церковь создана на Петре, то есть без Петра нет

истинной Церкви. Это верно только в том смысле, что не состоявшие в общении с Петром, не состояли в

общении с истинной Церковью, находились вне ее, точно так же, как не являлись членами истинной Церкви

те, которые не состояли в общении с Иоанном Богословом, Иаковом и другими апостолами, точно так же, как

не находятся в истинной Церкви"те, которые не состоят сейчас в общении с законными апостольскими

преемниками, законными православными епископами. В этом смысле Петр(вместе с другими апостолами)

является основанием Церкви. Но это неверно, если мы будем мыслить Петра в отрыве от других апостолов и

от самого Тела Церкви. Петр постольку является основанием Церкви, поскольку он сам принадлежит к лику

апостолов и находится в Церкви. Поэтому истинная Церковь Христова не может называться или считаться

Церковью«петровской», она называется и является Церковью апостольской: Стена города, — сказано в

Апокалипсисе, — имеет двенадцать основании, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Откр. 21,14).

Ориген говорит: «Если ты думаешь, что на одном только Петре создана вся Церковь, то что сказал бы ты

об Иоанне, сыне Громовом, и о каждом из апостолов?.. Разве не на всех и не на каждом из них осуществляется

сказанное выше: Врата адова не одолеют ей и еще: На сем камени созижду Церковь Мою? Блаженный

Иероним: «На Петре основана Церковь; это так, но в другом месте это говорится и о всех апостолах, что она

на них построена и все они получили ключи Царствия Небесного... В равной мере на них всех утверждается

крепость Церкви».

Краеугольным же камнем Церкви является не тот или иной апостол, а Сам Иисус Христос, как говорится в

посланиях апостола Павла: ...к тому несте странны и пришелцы, но сожителе святым и приснии Богу,

наздани бывше на основании апостол и пророк, сушу краеуголну Самому Иисусу Христу, о нем же всяко

создание составляемо растет в Церковь святую о Господе (Еф. 2, 19—21). Основания об иного никтоже

может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос(1 Кор. 3, 11). О том же свидетельствует и сам

апостол Петр: К Немуже приходяще, камени живу, от человек убо уничижену, от Бога же избрану, честну, и

сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возноси-26

ти жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом. Зане писано есть в писании: се, полагаю в

Сионе камень краеуголен, избран, честен: и веруяй в онь не постыдится (I Пет. 2, 4—6).

Изъясняя вышеприведенное место Евангелия от Матфея, большая часть святых отцов под словом

«камень» разумеют веру, исповеданную Петром, то есть веру во Христа— Сына Бога Живого. «На этом

исповедании, как на камне, построена Церковь, — говорит блаженный Августин. — Вера Петра есть ос-нование Церкви, эта вера делает бессильными врата адовы».

Иногда отцы Церкви относят слово(Petra) к Самому Иисусу Христу. Как говорит Августин: «Церковь

строится на Том, Кого Петр исповедал, говоря: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго... Он ему не сказал: «Ты

еси камень(Petra), а ты еси Петр, камень же был Христос». Исповедуя Христа так, как исповедует Его вся

Церковь, Симон был назван Петром». «Ты— Петр, — сказал Он, — и на этом камне, который ты познал,

говоря: «Ты— Христос, Сын Бога Живаго, Я созижду Церковь Мою, то есть на Мне Самом, Сыне Бога

Живаго, созижду Я Церковь Мою, на Мне созижду ее, не на тебе».

Во всяком случае, никто из отцов не приписывает Петру в связи с обетованием Христовым чего-то такого,

чего не имели прочие апостолы.

То же самое касается и власти ключей: эта власть не единоличная. В том же Евангелии от Матфея слова,

подобные тем, которые были сказаны в пределах Кесарии Филипповой Петру, приводятся во множественном

числе: Аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите

на земли, будут разрешена на небесех(Мф. 18, 18). Св. Амвросий Медиоланский говорит: «То, что сказано

Петру, сказано и прочим апостолам: дам ти ключи Царства Небеснаго».

Блаженный Августин: «Неужели Петр получил эти ключи, а Павел их не получил? Петр получил, а Иоанн

и Иаков не получили, также и прочие апостолы?»

Ориген: «Разве одному Петру даны Господом ключи Царства Небесного и никто другой из блаженных их

не получил?»

Обетование ключей, изреченное в пределах Кесарии Филипповой, было исполнено потом в Иерусалиме

вдень Воскресения, когда Воскресший, став посреди Своих учеников, сказал им: Мир вам! Якоже посла Мя

Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят, имже отпустите грехи,

отпустятся им: и имже держите, держатся (Ин. 20, 21-23). Как видим, Христос обратился в этот

священный момент ко всем ученикам, не выделяя Петра. Следует отметить, что в1964 г. в связи со спорами о

коллегиальности папа ПавелVI предложил комиссииII Ватиканского Собора, занимавшейся редактированием

проекта догматической конституции«О Церкви», запросить наиболее компетентное в Римско-католической

Церкви по вопросам экзегезы учреждение— библейскую комиссию, следует ли считать, что власть ключей, о

которой говорится в Евангелии от Матфея(16, 19), принадлежит и другим апостолам. Библейская комиссия

ответила положительно.

Любопытно также, что в особом документеNota explicative praevia папа ПавелVI продиктовал в1964 г, II

Ватиканскому Собору, настаивавшему на том, что епископская коллегия прееметвует коллегии апостольской,

разъяснение, согласно которому между апостолом Петром и папами есть полное преемство власти, тогда как

между апостолами и епископами полного преемства нет.

Почему в Кесарии Филипповой Христос обращается с обетованием этой власти к одному апостолу Петру?

Христос обращает Свои слова к Петру и произносит их в единственном числе в ответ на исповедание,

произнесенное им одним. Кроме того, как толкуют святые отцы, единственное число употреблено здесь как

знак единства апостолов, единства Церкви. Св. Киприан Карфагенский пишет в пояснение приведенных выше

слов Христа, (Ин. 20,21—23): «Хотя Он всем апостолам после Своего воскресения дал равную власть...

однако, чтобы ясно показать единство. Он так сделал властию Своею, чтобы начало этого единства велось от

одного. Разумеется, и другие апостолы были тем же, чем был Петр, наделенные тою же мерою чести и власти,

но начало ведется от единства, чтобы показать, что Церковь Христова едина».

О том же говорит блаженный Августин: «Петр один отвечает: Ты— Христос, и ему говорится: «Тебе дам

ключи Царствия Небесного», как будто бы он один получил власть вязать и разрешать. Тогда как и те слова

один сказал от имени всех, и сие обетование он получил вместе со всеми, как бы олицетворяя собою единство.

Итак, один выступает за всех, ибо единство находится во всех». «Он олицетворил собою вселенскость и

единство Церкви, когда ему было сказано: «Я даю тебе то, что дано было всем».

И самая личность Петра и самое имя Петр(камень, скала) здесь знаменует весь лик апостольский,

поскольку вопрос был обращен ко всем: «Вы же кого Мя глаголете быта?» — и поскольку ответ,

произнесенный в тот момент одним Петром, должен был стать их общим ответом, Петр здесь символ

апостольства.

Отцы Констанцского Собора толковали папе: «Доколе Иуда был в числе апостолов, он имел власть вязать

и решить, когда же он вышел из их лика, в его власти осталось только одно— связать самого себя петлей

удавления» (3). Констанцские отцы хотели этим сказать, что папа силен только в союзе с другими епископами,

в союзе с Церковью.

Обетования, данные Петру, распространяются и на епископат. Согласно св. -Киприану Карфагенскому,

Господь, говоря Петру о камне, на котором созидается Церковь, «основывал честь епископскую и строй

Церкви», поскольку«Церковь возведена на епископах».

Таким образом, по римско-католическому пониманию, в лице Петра Христос облекает властью всех

Римских епископов, и только их. По православному же пониманию, в лице Петра получают обетование все

апостолы и их преемники.