37.Этика Канта. Категорический императив.

В этике Кант выступает как противник эвдемонизма, объявляющего счастье высшей целью человеческой жизни. Поскольку исполнение нравственного долга требует преодоления чувственных склонностей, постольку, согласно Канту, принцип удовольствия противоположен принципу морали, а значит, нужно с самого начала отказаться от иллюзии, что, следуя категорическому императиву, человек может быть счастлив. Добродетель и счастье - две вещи несовместимые, считает немецкий философ.

Этика Канта основана на принципе «как если бы». Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были. Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив — требует соблюдения долга. Гипотетический императив — требует, чтобы наши действия были полезны. Таким образом, поведение может определяться практическими интересами и моральными принципами. Возникает 2 тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу.

38.Абсолютный идеализм Гегеля. Тождество бытия и мышления. Система категорий в философии Гегеля.

Гегель – нем. философ, объективный идеалист. Исходное положение философии Гегеля – тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. Содержание идеи абсолютного (объективного) идеализма Гегеля состоит в следующем. В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, Абсолютная идея. Но это первоначало не знает самого себя из-за своей бесконечности :) . Это начало активно и деятельно, причем его деятельность состоит в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит через 3 этапа. 1) Развитие идеи в ее собственном лоне – Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга категорий. 2) Развитие в форме природы – Философия природы, природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих её духовную сущность. 3) Развитие идеи в мышлении и истории – Философия духа. На этом этапе абс. идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

Идеалистический метод тождества мышления и бытия служит для обоснования единства законов внешнего мира и мышления.

39. Законы диалектики.

ДИАЛЕКТИКА (греч. - искусство вести беседу) - теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Основные принципы диалектики: 1.(закон перехода количественных изменений к качественным) Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений – развитие (изменение не только кол-венное, но и кач-венное). 2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обуславливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются. 3. Движение вызывается внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения – внутренняя противоречивость. 4. Закон отрицания отрицания. Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. В процессе развития явление может вернутся в первоначальное состояние

40.Дифференциация философских направлений в послегегелевский период. Особенности проблематики и методологии.

Расскажи про Фейербаха.

41. Антропологический материализм Фейербаха.

Немецкий философ Людвиг Фейербах первоначально увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Ф, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Ф видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания.

Согласно Ф, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение Бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. В этом утверждении - суть антропологизма Ф. В центре его внимания - не отвлеченное понятие материи, как, например, у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Ф отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Ф, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого Я; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. В теории познания Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Антропологический принцип Ф в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие "объект". По Ф, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, Ты. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Ф, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Ф выступил в защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от человека неотъемлемо.