- •1.Исторические и эпистемологические предпосылки немецкой философской классики.
- •2.Общая характеристика немецкой классической философии: хронология, персоналии, главные проблемы.
- •3.Характеристика докритического периода философии и. Канта.
- •4. Главные проблемы, структура и замысел «Критики чистого разума» и. Канта. «Трансцендентальное учение о началах»: «Трансцендентальная эстетика»
- •5. Кант и. «Критика чистого разума». «Трансцендентальная логика». «Трансцендентальная аналитика»: учение о типах суждений и о категориях.
- •6. Кант и. «Критика чистого разума». «Трансцендентальная логика». «Трансцендентальная аналитика»: «единство апперцепций». Учение о «схематизме чистого рассудка».
- •8. Кант и. «Критика практического разума». «Учение чистого практического разума о началах». Главные проблемы раздела «Аналитика чистого практического разума».
- •9. Кант и. «Критика практического разума». «Учение чистого практического разума о началах». Главные проблемы раздела «Диалектика чистого практического разума».
- •10. И. Кант. «Критика способности суждения». Структура и основные идеи книги.
- •11. Целостность критического периода и. Канта. Единство трех «критик».
- •12. «Наукоучение» и.Г. Фихте и «критическая философия» Канта. Проблема «вещи в себе».
- •13. «Безусловные основоположения» «Наукоучения» Фихте.
- •14. Соотношение теоретической и практической концепций наукоучения и.Г.Фихте
- •15. «Дух» и «тело» в «наукоучении» Фихте. Проблема развития философии Фихте: трансформация концепта абсолютного «я», переосмысления методологии «приближения» к знанию. Фихте о религии.
- •16. Натурфилософия ф.В.И. Шеллинга.
- •17. «Система трансцендентального идеализма» ф. Шеллинга. Тождество бытия и мышления.
- •18. Учение ф.В.И. Шеллинга об искусстве.
- •19. Философия религии ф.В.И. Шеллинга.
- •21. Г.В.Ф. Гегель. «Наука логики». Учение о «сущности»
- •22. Г.В.Ф. Гегель. «Наука логики». Учение о «понятии».
- •23. Г.В.Ф. Гегель: «Философия природы». Структура и главные идеи.
- •24. «Философия духа» г.В.Ф. Гегеля. Учение о субъективном духе. Учение об объективном духе.
- •25. «Философия духа» г.В.Ф. Гегеля.Учение об абсолютном духе: искусство, религия, философия.
- •26. Философия истории г.В.Ф. Гегеля.
- •27. Антропология л. Фейербаха.
- •28.Критика религии л. Фейербаха.
10. И. Кант. «Критика способности суждения». Структура и основные идеи книги.
Суждение, по Канту, это способность видеть особенное во всеобщем. В этом смысле есть две возможности. В первом случае могут быть даны как особенное, так и всеобщее. Способность обнаруживать частное в общем, когда оба проявлены, он называет определяющей способностью суждения. Все суждения чистого разума — определяющие, ибо даны как в частном (в чувственном множестве), так и в общем (категории и априорные принципы), они теоретически определяют объект. Во втором случае дано только частное, всеобщее же следует найти.
Суждение, занятое поиском общего, называется рефлектирующим. Закон не дан априори интеллекту, поэтому вступает в силу рефлексивное начало по поводу объектов, которым не достает закона. Кант использует термин рефлексия не в исходном, а в техническом смысле: сравнивать представления, ставя их в связь с известным. Такая рефлексия аналогична, как увидим, идеям разума, точнее, — целеполагающей идее. Для определяющей способности суждения частные данные поставляются чувственностью, значит, они бесформенны и упорядочиваются категориями. Для рефлектирующей способности суждения данные уже теоретически оформлены. Остается лишь найти согласие меж ними и субъектом (с его свободой). Рефлектируя, мы ищем гармонию в предметах и в отношениях вещного и личностного. В поисках единства мы нуждаемся в ведущем априорном начале, и это есть гипотеза целесообразности природы во множестве ее проявлений, включая то, что еще не определено. Ясно, что это единство мыслимо лишь как реализация Божественного проекта.
Понятие цели, исключенное из сферы чистого разума, в рефлектирующей способности суждения подчеркнуто нетеоретично. Оно структурно укоренено в субъекте и его потребностях, служит мостом от понятия природы к понятию свободы. Природа согласуется с моральной целесообразностью, поскольку именно цель и цельность снимают с нее механистические цепи, делая природу открытой свободе.
Природный финализм, целесообразность, доступны нам двумя различными способами: путем рефлексии по поводу красоты либо в отношении порядка. Отсюда два типа рефлектирующей способности суждения: эстетическая и телеологическая.
11. Целостность критического периода и. Канта. Единство трех «критик».
«Критика чистого разума» занималась теоретической способностью, ее познавательным аспектом, ограничив себя сферой опыта (реального или возможного), то есть сферой феноменов. Человеческий интеллект устанавливает закон феноменам, образующим природу. Для природы характерна механическая каузальность и необходимость, сообщенная ей интеллектом. «Критика практического разума», как мы видели, занималась упорядочением внетеоретической сферы под знаком свободы.
Объекты чистого разума — феномены, все сверхчувственное (вещи в себе) составляет владения практического разума: по поводу ноуменов нельзя теоретизировать, они воплощены действием, либо их нет. Нельзя не предположить, что столь резкий разрыв между ноуменом и феноменом не мог не беспокоить Канта. Уже в первой «Критике» он допустил, что вещь в себе — ноуменальный субстрат феномена (мыслимый, но не познаваемый), а во второй «Критике» заговорил о доступности ноуменального мира при условии, если избран путь подлинной морали. В «Критике способности суждения» философ поставил задачу опосредовать эти два мира, как-то уловив их единство, даже если оно не может быть теоретическим. Понятие свободы, размышляет Кант, должно реализовать в чувственном мире цель, явленную в его законах, а природа с обилием ее форм должна соответствовать целям свободы. Такое основание Кант находит в третьей способности, средней между рассудком (познавательной способностью) и разумом (практической способностью). Названная способностью суждения, она тесно связана с чистым чувством. Чтобы понять его, необходимо сперва выявить новый смысл термина суждение.