33. Социальный строй Казахского ханства.

В традиционном казахском обществе сосуществовали три большие социальные группы. Определяющим фактором служило не имущественное положение, а социальный статус. Высшим сословием в социальной структуре являлось сословие ак-суйек (белая кость), в которые входили торе и кожа, не входившие в систему жузов. Торе - потомки Чингис хана, по праву рождения приобретали титул султана и право занимать ханский престол. Султаны были избавлены от телесных наказаний и не подлежали суду биев, наказать их мог только хан или старший из султанов. Кожа считались потомками первых проповедников ислама и пользовались огромным авторитетом среди казахов, хотя их права не были так широки, как у торе.

Среднее сословие - кара-суйек (черная кость) было наиболее многочисленное - это семьи, ведущие самостоятельное хозяйство. Они были основной силой объединения, отстаивали его независимость и свободу. Потребность сохранения военно-политической организации, основанной на общинной структуре, вела к регулированию ограничения эксплутации основной массы элитой. В среде черной кости выделялось несколько групп, имевших профессионально-административный характер. Это-бии и батыры. Бии - наиболее авторитетные люди в степи, исполнявшие административные и судебные функции в своей общине. Бием могли стать только люди, хорошо знающие обычное право и пользующиеся авторитетом среди народов, поэтому должность бия не была наследственной. Батыры-военачальники выдвигались обычно во время военных столкновений и возглавляли ополчения объединений. Самую низшую сословную группу составляли кулы - рабы. В рабство попадали в основном военнопленные из других народов -туркмены, русские, кыргызы, ойраты и др. Казахов нельзя было обращать в рабство. Кулы входили в состав общины, занимались самой тяжелой и грязной работой.Права рядового общинника на них не распространялись. В целом институт рабства не был сильно развит. Внутри жузов сохранились подразделения людей на общности: союзы (тайпа), объединения (ру), ассоциации (ата) и общины (аул), которые составляли часть жузов и возглавлялись, как правило, собственными правителями (биями, батырами, т.е. выходцами из этих групп). Объединения и общины являлись формой не этнической, а хозяйственно-политической общности ее членов. "Родовые" кличи (ураны) и знаки (тамги), а также традиции, сказания и общие места погребения предков являлись атрибутами обособленности, относительной автономности объединений. Во главе жузов стояли бии.

Казахское общество в большинстве своем было социально однородно (аксуйек и кулы составляли незначительный процент населения). Отсутствовала классовая борьба, что являлось причиной стабильности социального устройства казахского общества. Эта стабильность стала нарушаться только в конце 18ачале 19. в связи с колониальной политикой России.

34. Культура Казахстана в XV - XVIII вв.

Было развито прикладное искусство, особенно ярко про­явившееся в оформлении убранства юрты, одежды, оружия, посуды, войлока и ковров. В казахских обычаях нашло отражение празднование таких собы­тий, как рождение ребенка, свадьба, избрание хана, победа над вра­гом, религиозные праздники. На праздниках устраивали игры: скач­ки - бейте, борьба - курес, кызкуу -догони девушку. Праздники сопро­вождались музыкой, айтысами - состязанием акынов-импровизато­ров. Важное место отводилось празднованию нового года - Наурыза, который отмечался в день весеннего равноденствия - 22 марта. Люди в этот день поздравляли друг друга, готовили специальное блюдо -наурыз коже, символ изобилия. Люди рассаживались на опреде­ленные места с учетом возраста и положения в обществе, соответ­ственно распределялось угощение, когда определенные части туши животного (голова, грудина и т. п.) преподносились определенным людям.

XV-начало XIX вв. - время особенного расцвета казахской литературы - известно как эпоха жырау. Жырау были поэтами - импровизаторами, авторами песен-толгау-размышлений и наставлений в стихах. Нередко жырау были видными политическими деятелями, советниками ханов, Разделми родов, военачальниками. Одним из наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был Казтуган Суюншиулы. Его песни - образец кочевнической поэзии, наполненной особым отношением к природе. К концу XVIII вв. относится творчество таких поэтов, как Татикара, Котеш, Шал. Акыны-импровизаторы Котеш и Шал слагали песни о жизни человека, моральных и этических проблемах. Казахский эпос - один из основных жанров устного творчества. В XVI-XVII вв. начинается новый этап в развитии героического эпоса, который сложился как сюжетная поэма, рассказывающая о защитниках родины от набегов чужеземцев. В них наряду с обычными для эпоса элементами фантастики и героизации отражены исторические события.

35. Казахско - жонгарские войны. "Ақтабан шұбырынды".

Активную роль в усилении жонгарских устремлений на террит. Каз-на сыграл Цэван Рабдан, вступивший на престол в 1697 г. Особым вниманием жонгар пользовалась южноказахская террит. с богатыми пастбищами, торговыми караванными путями. В 1709-1711 гг. жонгары вторгиль в Каз-н, захватив огромную террит., угнав в плен значительное кол-во женщин и детей. В 1710 г. казахские правители и батыры созвали съезд в Каракумах. Предводителем ополчения был избран батыр из рода канжыгалы Богенбай, был разработан план отпора жонгарам. Ему удалось скорректировать действия военных отрядов 3 жузов, и к 1713-1714 гг. террит. казахов была очищена от захватчиков.

В 1716-1717 гг. последовало новое вторжение, нанесшее значительные людские и материальные потери казахам Старшего и Среднего жузов.

До 1722 г. установилось относительное затишье, но в 1723 г. новый император Китая Юнчжен сел за стол переговоров с Цэван Рабданом. Заключенное с китайцами мирное соглашение привело к активизации военных действий жонгар против казахов.

К февралю-марту 1723 г. в районе рек Чу и Талас было сосредоточено около 30000 жонгарских солдат. Они внезапно напали на казахские роды, рассредоточенные на кочевьях.

Мирное население бежало со своих кочевий. Население Старшего и Среднего жуза хлынуло в города Средней Азии. Уцелевшее население Старшего жуза - к Ходженту и Вергане. Среднего - к Самарканду. Младшего - в Хиву и Бухару. Это привело к резкому ухудшению экономической ситуации в узбекских землях. Время это осталось в истории как годы великого бедствия - «Актабан шубырынды».

В это страшное время политическую волю проявил Абулхаир, правильно оценивший не только масштабы разорений, но и возможность удара со стороны волжских калмыков, глава которых был зятем Цэвана Рабдана.

Осенью 1726 г. наконец были объединены военные силы Абулхаира, Барака и Самеке. В конце 1726-начале 1727 гг. в местности Ордабасы на западе от Шымкента был созван всеказахский съезд. Было созвано второе всеказахское ополчение во главе с Абулхаиром. Начиная с 1727 г. казахское ополчение начало вытеснять жонгар со своих земель. В 1727 г. в юго-западном Каз-не, у реки Буланты, в местности Карасиыр состоялась крупнейшая битва. В Булантинской битве особенно отличились батыры Тайлак и Саурык из племени ошакты. Местность эта после битвы стала называться «Калмак кырылган» - «Место гибели калмыков».

Весной 1729 г. в 120 км к юго-западу от озера Балхаш в местности Анракай произошла последняя крупная битва, закрепившая успех казахского ополчения.