31. Позитивизм как новый философский проект Конт Спенсер. Нео и простпозитивизм.

1.1. Позитивизм

Основатель - Огюст Конт (1798-1857), французский философ.

Отличие позитивизма(новой науки об обществе) от прежней социальной (спекулятивной) философии основано напозитивномзнании (т.е. на конкретном, построенном наопыте, практически эффективном знании).

Позитивизм базируется на трех основных предпосылках:

1. Социальные явления качественно не отличаютсяот природных;

2. Методы познания естественныхнаук применимы и в исследовании общества;

3. Задача социального познания – выработка эмпирически обоснованныхтеоретических положений, которые должны стать основой для прогнозирования тенденций развития общества.

Развитие общества носит закономерныйхарактер, в его основе лежитпрогресс человеческого разума.

«Закон трех стадий» О.Конта:

- развитие общества (его стадии) обеспечивается сменой типов мировоззрения, связанных с определеннымспособом познаниямира:

1 стадия: Теологическая.

Определяется теологическим (религиозным) мировоззрением. Явления в мире объясняются сверхестественным, божественным воздействием (это – просто фикции, не имеющие доказательств);

Это приводит к военно-авторитарному режимув обществе, т.к. представление о вождях и царях ассоциируется с представлением о Богах, от которых они происходят. Цари не ошибаются, т.к. являются наместниками Бога на земле.

2 стадия: Метафизическая.

Возникла с развитием наук, промышленности) - на базе метафизическогомировоззрения, когдаосновавещей рассматривается какметафизическая сущность, т.е. абстракция, но принимаемая за реальность (например, абстрактное понятие «человек» вместо реального человека). Т.е. познается не то, что нужно – вместо реального мира некиеотвлеченные абстракции.

Это критическая стадия ведет к разрушениюнауки и общества.

3 стадия.Позитивное состояние общества на базепозитивизма (позитивный метод). Для этого необходим отказ от попыток получения абсолютного знания (через материализм или идеализм). «Метафизику» (учение о сущности вещей) надо отбросить. Наука должна ограничиваться изучением и описаниемявлений(внешней стороны предметов), т.е. точной оценкой существующей реальности, а не изучением абстракций.

В результате, позитивное состояние и развитие науки способно обеспечить порядок и социальный прогресс в обществе.

Гармонизация общества

Основа стабильности и развития общества, нормального существования его социальных слоев и индивидов - в его гармонизации.

Гармония общества есть «гармония между целым и частями социальной системы», а также между самими частями, в качестве которых выступают различные стороны общественной жизни (духовная, политическая, экономическая и биологическая).

Значение политической власти и достоинство политиков состоит в мудром согласовании интересовсоциальных субъектов.

1.2. Органическая теория общества

Герберт Спенсер (1820-1903), английский философ

Работа «Научные, политические и философские опыты»

Тесная связь общества с природой, схожесть поведений животных в природе и людей в обществе привело ряд мыслителей к выводу о том, что общество по своей сути является биологическим суперорганизмом. Оно, по их мнению, развивается подобно природным организмам естественным эволюционным путем. Так возникла “органическая теория” общества, страстным пропагандистом которой стал Г. Спенсер (1820-1903), а также его последователи: П. Лилиенфельд, А. Стронин (Россия), А. Шеффле (Германия) и др.

Сущность “органической теории” Г. Спенсера и его сторонников заключается в том, что структура и функционирование общества объявляются аналогичными строению и функциям живого организма. Так, например, Г. Спенсер полагал, что “кровяные частицы уподобляются деньгам”. У П. Лилиенфельда государство в лице правительства выполняет функции головного мозга и одновременно врача, борющегося с болезнями социального тела. Торговля же, по его мнению, выполняет функции кровообращения в организме. Прямую аналогию между экономической жизнью общества и обменом веществ в организме проводил А. Шеффле (1831-1903). В этой “органической теории” очевидно игнорирование специфики сознательной деятельности людей, отсутствие учета их воли и интересов.

Общество есть организм, оно подобно биологическомуорганизму. Главное различие между ними в том, что в живом организме части существуют ради целого, а в общество,наоборот, создано для существования его членов.

Эволюционизм

Спенсер отстаивал принцип естественной эволюции общества. Поэтому выступал не только против социальных революций, но и против любых социальных реформ, проводимых сверху.

Социальная эволюция есть плавное, постепенное развитиеобщества по пути усложнения его строения и дифференциации функций.

Эволюциявключает в себя следующие основные моменты:

- переход от простого к сложному;

- переход от однородного к разнообразному (дифференциация);

- переход от неопределенного к определенному (возрастание порядка).

Еще в конце 19 – начале 20 века в западной философии оформляется позитивизм (О.Конт, Г.Спенсер, Дж. Милль и др.), высказавший идеи «положительного знания» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позитивизм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать методологические принципы к бурно растущему естественнонаучному знанию.

Так, О.Конт предложил признать положение о том, что наука должна опираться не на философию, а на самою себя, свершившимся фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма мировоззренческая сторона научной деятельности постепенно «выводится за скобки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первоначал бытия и познания, основных положений онтологии и гносеологии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позитивизма является естествознание, методы которого автоматически переносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные. Эти идеи позитивистской философии вполне объяснимы бурным развитием естественнонаучного знания в 19 – 20 веках, а также необоснованностью претензий классической философии стать «фундаментом» наук, систематизируя и методологически выверяя их содержание.

Так называемый «второй позитивизм» (эмпириокритицизм - Мах, Авенариус) претендовал на создание абсолютно новой философии, основанной на «естественном понятии о мире» и устраняющей такие «мнимые» проблемы, как соотношение бытия и мышления, субъекта и объекта. Внешнее и внутреннее (среда и Я) представляются здесь как неразрывно связанные, находящиеся в «принципиальной координации». Они составлены из однородных элементов мира (ощущений), которые в одной связи выступает как физические, в другой – как психические. Так же и содержание опыта описывается как нейтральное – ни материальное, ни идеальное, и представляет в конечном итоге поток ощущений. Эмпириокритицизм объявляет себя философией естествознания ХХ века.

Дальнейшее развитие позитивизма связано с формированием неопозитивизма (Б.Рассел, Дж. Мур и др.) ианалитической философии (основатель - Л. Витгенштейн), позднее, со становлением постпозитивизма – Т.Кун, К.Поппер, И. Лакатос и др.

Главной своей задачей неопозитивизм считает анализ логических и математических конструкций, лежащих в основе построения научного знания. Здесь разрабатываются фундаментальные принципы, на основе которых, по мнению неопозитивистов, и развивается наука. Это:

-принцип верификации (необходимость сравнения положений науки с данными простого опыта),

-принцип конвенционализма (в основе принятия аналитических положений в научной теории лежат произвольные соглашения (конвенции) ученых, выбор подобных положений определяется их ясностью, полезностью, простотой и т.д.),

-принцип физикализма (все предложения в эмпирических науках, в конечном счете, должны допускать сведение к предложениям физики, поскольку все экспериментальные науки имеют общий базис – физику).

Аналитическая философия во главу угла ставит изучение языка (стихию языка), центральными проблемами здесь становятся понимание, смысл, коммуникация. Поскольку философия не дает нового знания, то её задача – осуществление анализа языковых и логических выражений, которые постоянно вводят в заблуждение исследователей. Начиная с работ Д.Мура, неопозитивизм сближается с аналитической философией и переходит от анализа математических и логических структур к исследованию функционирования обыденного языка.

Аналитическая философия и постпозитивизм в своих рамках сформировали интересную и плодотворную философию науки[48]. Здесь приоритетным для исследования становится разработка анализа и динамики научного знания. Утверждается, что развитие науки есть процесс смены связанных между собой теорий, который обусловлен самими правилами исследования. Революции в науке, согласно идеям Куна, являются сменой господствующей парадигмы (общей научной картины мира), происходящей вследствие «взрыва» изнутри старой парадигмы. Основным критерием научности теории новая философия считает принцип её проверяемости (верифицируемость) и опровержимости (фальсифицируемость).