21. Рационализм. Учение Декарта.

Проблематику методологии познания, т. е. гносеологии в Новое время можно представить в форме широкого философского дискурса. Начнем с изучения концепции рационализма. Рационализм (от лат. ratioразум) – философская методология познания и мировоззренческая концепция, признающая (в противоположность эмпиризму), что при построении законченного знания следует основываться на деятельности разума и методологии рационального. Виднейшим рационалистом в истории философии принято считать французского философа, математика Рене Декарта (1596–1650). В мировоззрении Декарта органически соединился гений великого ученого-естество­испытателя и глубочайшего философа. «Первоначало философии» (1644) самое объемное его произведение, представляющее собой свод общефилософских, методологических и конкретно-научных принципов картезианства. Итак, как же сегодня можно было бы без очевидного ущерба для ценности взглядов мыслителя проинтерпретировать для вас позицию Декарта… Если спросить у человека, в чем у него не может быть сомнений, то самым логичным ответом будет то, что он стоит сейчас перед вами и отвечает на этот вопрос. Но действительно ли это так, и не обманывается ли он даже в этом?! Ведь этот же человек может представить себе подобную картину во сне, причем она ничуть не будет уступать реальности по своей ясности. И если во сне произойдет подобный разговор, то ответ будет подобным. А не значит ли это, что нельзя точно сказать, что есть реальность и является ли происходящее с вами в данным момент таковым? А если подобное утверждение вызывает определенные сомнения, то окружающую нас действительность также нельзя считать истинной – она может быть также воображаема, как и во время сна, т. е. здесь мы с вами ведем вполне понятные разговоры в духе классического идеализма – «платонизма».

Вот так примерно вел свои рассуждения Декарт. Правда, проблему ставил уже как ученый, ведь сомнения преследуют истинного ученого постоянно. Но нельзя ли извлечь из этих сомнений нечто полезное? Человек сомневается в том, что он действительно существует, существует сейчас, в этом месте, независимо от того, видит ли он окружающий мир или только представляет его. Однако он не может сомневаться в своей неуверенности! Следовательно, его сомнение истинно. Значит, человек, есть нечто сомневающееся, а стало быть – мыслящее. Но если что-то представляет собой нечто мыслящее, значит, это нечто существует. Может, наши чувства обманывают нас? Возможно, ничего окружающего в действительности нет, да и сами мы не обладаем телом, но мы существуем как нечто. Это существование Декарт гениально доказывал посредством акта мышления. У нас есть сомнения в истинности наших чувств, но мы не сомневаемся в нашем разуме, значит, для того чтобы познать окружающий мир без ошибок, необходимо применять именно не чувства, а разум. Взять, например, обычный воск – он тверд, имеет определенную форму, он еще свеж и пахнет цветами, с которых был собран пчелами. Если по нему ударить, то он издаст звук. На основании всего этого можно сказать, что перед нами воск. Однако, если поднести этот воск к огню, то он быстро расплавится, потеряет свою форму, не будет больше пахнуть и реагировать на удары. Тем не менее мы знаем, что перед нами воск. И хотя чувства больше не говорят нам, что это тот же воск, который мы видели мгновение назад, мы все же утверждаем, что это он. А это значит, что своим разумом мы познаем некую протяженность этого воска, истинную, и не зависящую от чувств, природу. Или другой пример. Можно взглянуть на улицу в дождливый день и сказать, что мы видим людей, хотя на самом деле – лишь плащи и зонты. А вдруг под этими плащами – автоматы? И опять наши чувства не противоречат этому утверждению. А значит, они опять обманывают нас, заставляют окончательно разочароваться в себе и впредь полагаться лишь на разум. Разумом мы сможем понять основные образы этих предметов, именуемые, еще со времён Платона, идеями.

Итак, Декарт сомневался в самом акте собственного существования, считая, что его может морочить злой и хитрый Демон. Однако реально одно лишь сомнение, а сомнение, безусловно, есть акт мышления. Отсюда великое картезианское: «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cognito ergo sum»). Кстати, Картезий – латинизированная фамилия ученого Декарта, поэтому философию мыслителя обычно именуют картезианством.

По мнению Декарта, мы находим два вида идей: априорные, т. е. доопытные и апостериорные, получаемые вследствие деятельности человека, главным образом познавательной. Объясним это следующим образом: если взглянуть на солнце, то можно увидеть лишь небольшой яркий диск на небосклоне. Это идея апостериорная. Однако мы уже знаем, что Солнце – огромная звезда, которая во много раз больше нашей Земли, и, говоря о Солнце, мы подразумеваем именно эту гигантскую звезду, которую мы, однако, не можем увидеть во всем ее величии, поэтому подобное мы называем идеей априорной.

В философии Декарта, по-прежнему, присутствует теологический дискурс. В своем разуме, сообщает мыслитель, он обнаруживает идею Бога, которую относит к сфере априорных идей. Более того, как истинный рационалист через наличие идеи Декарт доказывает реальность самого Всевышнего. Рассуждения строятся таким образом: Бога нельзя увидеть, мы даже не сможем представить его в своем воображении, ведь невозможно представить существо бесконечное. Тем не менее, мы говорим о Боге, думаем о нем, а значит, что-то порождает в нас эту мысль. Но любая мысль должна порождаться чем-то, ведь не может ничто породить нечто, а значит, Бог существует. Мы не можем представить его, не можем подвести под существующую классификацию идей, не можем почувствовать, но раз мы мыслим Его, и эти мысли чем-то вызываются, значит, Бог существует.

Бог – высшее первоначало, субстанция мироздания. Однако «в миру» креативность Всевышнего проявляется в создании двух типов субстанции: протяженной – на основании которой создается и существует мир природного, телесного; и мыслящей – являющейся основой человеческого духа, мышления и воли. Только в человеке соединились оба вида субстанции. Человек – единство протяженности и мышления.

Выделяя рациональное основой познания, Декарт, как истинный математик, именно математический анализ считал основным методом познания. Эмпирический, чувственный опыт может нас ввести в заблуждение – так в духе платонизма рассуждал мыслитель. У него было свое «видение», свой взгляд на философию, а именно: вся философия подобна дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие от этого ствола – все точные науки, сводящиеся к трем главным:   медицине, механике и этике. Подобно тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех её частей, которые могут быть изучены только под конец» (Рене Декарт. Сочинения. Т. 2. С. 308).

В данном определении провозглашено единство всего знания. Единство наук Декарт отождествлял с философией. Её фундамент составляет метафизика (которая не сводится только к проблеме Бога), но при решающем воздействии математики. Он сильно продвинул методы формализации математического знания по сравнению с учеными античности. Декарт – один из главных творцов алгебры, обобщающей арифметические  операции (Соколов В.В. Европейская философия VI–VII веков: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 1999. С. 217–218).