26.Категорический императив Канта. Этическая концепция. Практический разум.

Если в сфере теоретического разума, т.е. в мире природы, как мы знаем, нет

места понятию цели, то в сфере практического разума, в мире свободы цель -

это ключевое понятие. Определяя основания воли, разум в его практическом

применении ставит воле ее цель; возможность же действовать в соответствии с

целями разума есть сущность свободной воли, сущность человека как

свободного существа. Понятие цели определяется Кантом как "причинность из

свободы"; если в мире эмпирическом, в мире природы всякое явление

обусловлено предшествующим как своей причиной, то в мире свободы разумное

существо может "начинать ряд", исходя из понятия разума, вовсе не будучи

детерминированным природной необходимостью. Свобода, по Канту, и есть

независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира.

Знание умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, это

особого рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и

определяющее наши поступки (категорический императив). Оно сводится в сущности к содержанию нравственного закона, руководящего действиями человека как "вещи в себе". А закон этот гласит: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства". Это значит, не превращай другое разумное существо только в средство для реализации своих целей. "Во всем сотворенном, - пишет Кант, - все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство: только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе".

Категорический императив, будучи требованием практического разума,

возвещает нам закон умопостигаемого мира; если это - познание, то весьма

отличное от теоретического: обращаясь к каждому из нас, этот закон требует

от нас соответствовать своей умопостигаемой сущности (что нам удается

далеко не всегда, а если говорить строго - очень редко). И в той мере, как

мы слышим это требование и следуем ему, мы знаем сверхчувственный мир. Но

это знание-совесть отлично от знания-представления, которое мы имеем в

сфере теоретической.

Этическая концепция Иммануила Канта

Filed Under Category СТАТЬИ by admin

В развитии этической мысли Кант сыграл роль ничуть не меньшую, чем в других областях философии, скажем, в преодолении натурфилософии и метафизики XVII—XVIII вв. или в переосмыслении задач гносеологии. Более того, возник­шая в XX столетии идеалистическая философия нового типа (ее феноменологичес – ко-экзистенциальное и неопозитивистское направление) перекликалась не только с критической антиметафизической гносеологией Канта, но и с его этикой (особенно в вопросе о соотношении теоретического и практического разума). Подобно тому как современная буржуазная философия вопреки исторической последовательности развития немецкого классического идеализма, сделала Канта предтечей «новой онтологии» и «научной философии» (Гегель же представляется ей безнадежно ус­таревшим), точно так же и западная теория морали XX в. нашла в «Критике практического разума» почти все необходимые посылки для создания принципи­ально иной, «нетрадиционной» этики. Здесь недостаточно будет указать на те школы, которые заняты прямым развитием кантовских идей или их интерпрета­цией (неокантианство различных направлений). Британский этический интуити­визм, немецкая феноменологическая теория ценностей, неопозитивистские концеп­ции морального языка, этика экзистенциализма и неопротестантизма черпают у Канта, осознавая это порой со значительным опозданием, методологические прин­ципы и исходные постулаты, критические установки и завершающие их антиномии.

Правда, отношение к тому, что в свое время написал Кант, у современных западных философов морали довольно сложное. Канта преодолевают и критикуют, к нему апеллируют порой лишь задним числом, когда утвердившаяся школа уже построила свою теорию, и вписывают его положения в новосозданные концепции сообразно совершенно иным идейно-смысловым задачам. Именно эта ситуация — Кант модернизированный против Канта-классика — стимулирует марксистскую критику буржуазной этики переосмыслить канонизированного и многократно ин­терпретированного философа со своей позиции и взглянуть на его учение о морали с точки зрения исторических перспектив развития этической теории.