7 Тема. Объект и обладатель объекта

Признак объекта: то, что постигается (рассматривается (оценивается)) верным познанием – подобно признакам нижеперечисленных равнозначных дхарм:

Объект – (особенности понимания этих равнозначных дхарм:) внутренний процесс верного познания, предмет рассмотрения (gzhal bya) – рассматривается неконцептуальным и концептуальным верным познанием, существующее (предмет познания) – постоянное, находящееся в фокусе внимания концептуального ума, необязательно верного познания, называемое (brjod bya), дхарма – постоянное или непостоянное, оцениваемое любым видом концептуального познания, в т.ч. и ошибочным - тождественны по смыслу.

С точки зрения сущности объект подразделяется на два: дхарма - соединившееся ('dus byas kyi chos) и дхарма - несоединившееся ('dus ma byas kyi chos) или действительное и постоянное.

Дхарма - соединившееся (действительное) подразделяется на пять: скандха чувственного, скандха ощущения, скандха различения, скандха элементов-соединителей, скандха различающегося сознания.

Скандха – то, что представляет собой «соединяющее-объединяющее» множество своих частей.

Существует основание называть пять скандх - чувственное и так далее - "скандхами", которое заключается в том, что этим названием обозначается собрание (соединение) ('dus) или нагромождение (spung) вместе [того, что возникло от] множества (разных) собственных причин и условий.

Признак скандха чувственного - то, что возможно [в качестве] чувственного, [представляющее собой] соединение множества собственных частей. Скандха чувственного и чувственное тождественны по смыслу (см. 1 тему).

Признак скандхи ощущения: собрание множества собственных частей, [относящихся к] вторичному уму "вкушения" (переживания), которые собственными силами "вкушают" собственный объект.

Скандха ощущения и ощущение - два - тождественны по смыслу.

Она подразделяется на два: телесное ощущение (lus tshor) и умственное ощущение (sems tshor).

Телесное ощущение и ощущение, возникающее от сознания органов [чувств] - два - тождественны по смыслу.

[Оно] подразделяется на пять: от ощущения, обусловленного соединением и соприкосновением глаза [со своим объектом] до ощущения, обусловленного соединением и соприкосновением тела [со своим объектом].

Умственное ощущение и ощущение, возникающее от сознания умственного - два - тождественны по смыслу.

Основа признака: ощущение, обусловленное соединением и соприкосновением ума [со своим объектом].

Шире [скандха ощущения] подразделяется на восемнадцать: от ощущения - спутника различающегося сознания глаза до ощущения - спутника различающегося сознания умственного - шесть, [и] каждое из [них бывает] трех [видов]: блаженство, страдание и индифферентное.

Когда орган (индрия) вступает в контакт, или соединяется (‘dus pa), с соответствующим ей объектом, ум «входит в обладание» (spyod pa) им. Данное вхождение называют соприкосновением (reg pa), при нем происходит первичное исследование (dpyod pa) и оценивание (gcod pa) объекта. Но этот контакт не является чем-то нейтральным; он всегда относящийся, т.е. оценочный: признанные соответствующими (mthun) объекты оцениваются как привлекательные (sdug) или приятные (yid 'ong), несоответствующие (mthun min) - как непривлекательные (mi sdug) или неприятные (yid mi 'ong), не являющиеся ни соответствующими, ни несоответствующими - как нейтральные (bar ma). Затем начинается процесс «вкушения»: приятный объект «вкушается» как доставляющий удовольствие (sim pa), неприятный «вкушается» как доставляющий неудовольствие (gdung ba), нейтральный же «вкушается» как нейтральное (bar ma). Переживание удовольствия называется блаженством, неудовольствия – страданием, нейтральное переживание – индифферентностью.

Признак скандхи различения: собрание множества собственных частей, [относящихся к] вторичному уму, который определяется как воспринимающий-признающий собственными силами собственный объект в признаках.

Скандха различения и различение - два - тождественны по смыслу.

Она подразделяется на два: различение, воспринимающее-признающее в качестве признаков смысл (предмет) [как свой объект], и различение, воспринимающее-признающее в качестве признаков номинальное [как свой объект].

Первое: различение, воспринимающее-признающее синий [цвет] посредством мысли (snyam du) о синем [цвете].

Второе: различение, воспринимающее-признающее посредством мысли "это – мужчина", "это - женщина" ('di ni skyes pa'o. 'di ni bud med do snyam du 'dzin pa'i 'du shes).

Или на два: различение, воспринимающее-признающее [свой объект] в признаках, и различение, воспринимающее-признающее [свой объект] в целом.

Существует устанавливаемое [как] различение, воспринимающее-признающее [свой объект] в признаках, так как им является пятерка: от различения, возникшего от соприкосновения собрания глаза [со своим объектом], до различения, возникшего от соприкосновения собрания тела [со своим объектом].

Существует устанавливаемое [как] различение, воспринимающее-признающее [свой объект] в целом, так как им является различение, возникшее от соприкосновения собрания ума [со своим объектом].

Шире она (скандха различения) также подразделяется на шесть: от различения - спутника различающегося сознания глаза до различения - спутника различающегося сознания умственного.

Признак скандхи элементов-соединителей: собрание множества собственных частей, [относящихся к] действительному, не являющихся ни одним из четырех: чувственным, ощущением, различением, различающимся сознанием.

Элементы-соединители и скандха элементов-соединителей - два - тождественны по смыслу.

Чандракирти: элементы-соединители вызывают явное соединение; Цонкапа: вызывают реализацию соединившегося (санскрита) – вещей. Это означает, что они обусловливают возникновение феноменального, вынуждая дхармы являться на мгновение, соединяясь в группы атомов и потоки моментов.

Она подразделяется на два: элементы-соединители, обладающие сходством (психические элементы-соединители) и элементы-соединители, не являющиеся схожими (непсихические элементы-соединители).

Признак психических элементов-соединителей: элементы-соединители, совершенно отличающиеся существованием сходства с самим [главным умом по пяти параметрам].

Психические элементы-соединители состоят из всего, [относящегося к] вторичному уму (sems byung), что не является ощущением и различением.

sems byung (sems las byung ba'i chos), caitta - вторичный ум – психическое (сознание-познание), ведающее иное, существующее [в качестве] спутника главного ума (gtso sems), входящего в объект. Обладает сходством (mtshungs ldan, samprayukta) по пяти параметрам (или видам - rnam pa) с главным умом, которому сопутствует, и воспринимает особенности (khyad par) его объекта.

Сходство [главного] ума и вторичного ума: 1. сходство в объекте; 2. времени своего явления (dus); 3. опоре (rten); 4. виде (rnam pa); 5. субстанции (rdzas).

Абхидхармакоша: 1. имеют один и тот же объект, например, чувственное; 2. возникают одновременно 3 благодаря одной и той же внутренней базе (ayatana), или одному и тому же органу (indriya) 4 обладают одинаковым видом (видом «синего», например, при восприятии синего объекта) 5 и субстанциональным тождеством (rdzas gcig).

Абхидхармасамуччая: 1. имеют одну и ту же объективную соотнесенность; 2. возникают, пребывают и исчезают одновременно; 3. сходство в Сфере и ступени (khams sa) – сознание и психический элемент должны относиться к одной и той же из девяти ступеней трех Сфер; 4. если сознание квалифицируется как непорочное (zag med), то таковым же должен быть и психический элемент; 5. они должны быть субстанционально однородны (rigs 'dra, rigs mthun).

Тождественны субстанционально (= по сущности), но отличны по обратно тождественным себе.

Признак непсихических элементов-соединителей (не являющихся обладающими [сходством]) (ldan min 'du byed): элементы-соединители, совершенно отличающиеся несуществованием сходства с самим [главным умом].

Непсихические элементы-соединители и элементы-соединители, не являющиеся схожими - тождественны по смыслу.

Например, когда гончар изготовил кувшин, то ум выделяет элемент «появления впервые» данного кувшина, отличая его от самого кувшина. Этот элемент называют «рождением». Поскольку рождение устанавливается верным познанием, то относится к категории «существующее». А поскольку оно возникает благодаря причине, осуществляющей порождение кувшина, то относится к категории «вещь». «Рождение» не обладает признаками материального и психического, не имеет сходста с сознанием, поэтому относится к особой категории элементов-соединителей, не связанных с сознанием.

Основа признака: действительное – само по себе, безотносительно к конкретным вещам.

Подразделяется на два: элементы-соединители, не связанные [с главным умом] и являющиеся индивидом – те, которые «обладают жизнью (srog ldan)»; подразделяется на два: Будды (sangs rgyas) и живые существа (sems can, sattva), подразделяемые на два: святой индивид и обычное существо и т.д., и элементы-соединители, не связанные [с главным умом] и не являющиеся индивидом – те, которые не «обладают жизнью»; подразделяются на четырнадцать (Абхидхармакоша) или на двадцать три (Абхидхармасамуччая) (см. «словарь буддийских терминов»)

Признак скандхи различающегося сознания: собрание множества собственных частей сознания, познающих иное (не себя), и имеющих в качестве своих спутников вторичный ум.

Скандха различающегося сознания и различающееся сознание - тождественны по смыслу.

Она подразделяется на шесть: от различающегося сознания глаза до различающегося сознания умственного.

Признак обладателя объекта (субъекта) (yul can): дхарма, "входящая" (или дхарма вхождения (применения, вовлечения)) в свой объект.

Поскольку «объект» и «дхарму» полагают равнозначными, все «обладатели объекта» - в качестве относящихся к категории «дхарма» - могут рассматриваться и как объекты.

Обладатель объекта подразделяется на три: психическое (сознание-познание), обладатель объекта, относящийся к чувственному, и обладатель объекта, относящийся к непсихическим элементам-соединителям.

Признак психического (сознания-познания): ясность и ведание.

Психическое, ум, ведание - тождественны по смыслу.

Психическое (сознание-познание) подразделяется на два: ведающее себя (самопознание) и ведающее иное.

Признак ведающего себя (самопознания): вид [сознания] воспринимающего-признающего (вид воспринимающего) ([сознание, имеющее] вид воспринимающего).

Самопознание и непосредственное [восприятие] в качестве самопознания - тождественны по смыслу.

Основа признака: самопознание, вкушающее в опыте (переживающее) сознание глаза.

Чувственное познание внешних предметов осуществляется посредством промежуточного фактора – вида (искл. Вайбхашику), который принимает сознание в процессе познания. Подобный вид имеет двойственную природу: с одной стороны сознание является в нем как объект (yul snang), принимая вид воспринимаемого (gzung rnam), а с другой – является в качестве себя самого (rang snang), принимая вид воспринимающего ('dzin rnam). Некий аналог такой репрезентации (вида) постигаемого объекта, очевидно, имеет место и при умственном (концептуальном) познании. Таким образом, у каждого познания выделяют две стороны (cha) - направленность вовне и направленность вовнутрь - ведание иного и себя (самопознание). Дхармакирти: «Всякое сознание и всякое психическое явление самопознающи». В системе Дигнаги-Дхармакирти непосредственное самопознание рассматривается как выполняющее две функции: 1. благодаря ему индивид сознает, что в данный момент он познает такой-то объект; 2. самопознание служит необходимым условием самоидентификации личности через память (сейчас это познается мной, который ранее познавал то-то), не требуя наличия Я (самости).

Ведающее иное - собрание множества собственных частей, [относящихся к] психическому (сознанию-познанию), ведающему иное и имеющему своими спутниками психические элементы - это и сознание-познание (виджняна), когда рассматривается с т.з. его объективного содержания, и читта (sems) - с т.з. субъективного содержания как пребывания и разворачивания кармических отпечатков; и манас (yid) – тот же предмет, взятый в отношении своего последующего момента, опорой которого служит.

Психическое (познание), ведающее иное, подразделяется на два: [главный] ум и вторичный ум.

Признак [главного] ума: ведание, [которое] собственными силами в основном ведает образы собственных объектов по отдельности. Или признак различающегося сознания (см. выше).

Признак вторичного ума (психические процессы, элементы – не путать с психическими элементами-соединителями): психическое (познание), ведающее иное, существующее [в качестве] спутника главного ума, [входящего] в объект.

Главный ум ведает сущность предмета (объекта), а вторичный ум – признаки (особенности) этого предмета.

Вторичный ум подразделяется на пятьдесят один: пять вездесущих (kun 'gro), пять определяющих объект (yul nges), одиннадцать благих (dge ba), шесть коренных клеш (rtsa nyon), двадцать второстепенных клеш (nye nyon), четыре изменяющихся (gzhan 'gyur).

Пять вездесущих (всегда имеющиеся): ощущение (tshor ba), различение ('du shes), активность ума (sems pa), задействование в уме (yid du byed pa), соприкосновение (reg pa).

Пять определяющих объект (Абхидхармакоша: в благом, или в неблагом направлении, исключая нейтральное направление, что определяется благим или неблагим объектом; Абхидхармасамуччая: сопутствуют только благим видам сознания, поэтому называются «пять истинных объектов» (Донец); их аналоги в отношении неблагих объектов сводятся к клешам): стремление ('dun pa), заинтересованность-признавание (mos pa), памятование (dran pa), сосредоточение (ting nge 'dzin), мудрость (shes rab).

Одиннадцать благих: убежденность, доверие (dad pa), совесть (ngo tsha shes pa), чувство стыда (khrel yod pa), отсутствие страсти (ma chags pa) и остальных из трех [отсутствие гнева, ненависти (zhe sdang med pa), отсутствие невежества (gti mug med pa)], усердие (устремлённость к благому) (brtson 'grus), полная очищенность (shin tu sbyangs pa), серьезность (осмотрительность) (bag yod), равностное отношение (btang snyoms), полная безвредность (rnam par mi 'tshe ba).

Шесть коренных клеш: страсть ('dod chags), ненависть (khong khro), гордость (nga rgyal) (гордыня), неведение (ma rig), [ложные] воззрения (lta ba), сомнение (the tshom).

Если подразделять [ложные] воззрения, то существует пять [их видов], так как существует пять: воззрение на [совокупность] разрушимого ('jig lta), воззрение, [признающее] крайности (mthar lta), ложное воззрение (log lta), воззрение, признающее [ложное] воззрение высшим (lta ba mchog 'dzin gyi lta ba), воззрение, признающее нравственность и подвижничество высшими (tshul khrims brtul zhugs mchog 'dzin gyi lta ba).

Двадцать второстепенных клеш: гнев (khro ba), злопамятность, мстительность (возмущение) ('khon 'dzin), сокрытие [пороков и неблагих поступков] ('chab pa), раздражительность, необузданность, вспыльчивость ('tshig pa), зависть (phrag dog), жадность (ser sna), притворство, обман (sgyu), лицемерие (gyo), высокомерие, самодовольство, надменность (rgyags pa), вредоносность, зловредность (rnam par 'tshe ba), бессовестность (ngo tsha), бесстыдство (khrel med pa), апатия, заторможенность, вялость (rmugs pa), чувственное побуждение, возбужденность (rgod pa), недоверие (ma dad pa), лень (le lo), неосмотрительность, отсутствие бдительности (bag med pa), забывчивость (brjed nges), невнимательность (отсутствие самоконтроля, осознанности) (shes bzhin ma yin pa), рассеянность, отвлекаемость (rnam par gyeng ba).

Четыре изменяющихся (в зависимости от условий могут сопутствовать любому из трех видов сознания – благому, неблагому и нейтральному): сонливость (gnyid), сожаление ('gyod pa), получение общего представления, направленность ума на объект (концептуализация) (rtog pa), исследование (dpyod pa).

Согласно вышеперечисленному получается пятьдесят один.

Обладатель объекта, относящийся к чувственному, подразделяется на два: органы чувств обладателя чувственного и звук называющий.

Первое устанавливается посредством пятерки - от органа глаза до органа тела.

Второе устанавливается посредством пары – Словом [Будды] (bka') и Шастрами (bstan bcos).

Обладатель объекта, относящийся к непсихическим элементам-соединителям, устанавливается посредством всех индивидов.

Психическое (познание) также подразделяется на два: верное познание и не являющееся верным познанием.

Верное познание подразделяется на два: непосредственное верное познание и опосредованное верное познание (умозаключение).

См. ниже описание объектов.

Признак непосредственного верного познания: первичное (познающее в первый момент) неконцептуальное необманывающееся ведание.

Если подразделять непосредственное верное познание, то существует шесть [его видов], так как существует шесть: от непосредственного верного познания в качестве сознания глаза до непосредственного верного познания в качестве сознания умственного.

Или: непосредственное верное познание подразделяется на четыре: чувственное, умственное, ведающее себя (самопознание), йогческое – последние два тоже умственные.

Признак опосредованного верного познания (умозаключения): первичное (познающее в первый момент) необманывающееся ведание признаваемого, воспринимающее-признающее [благодаря] способности соединять смысл со звуком.

Оно подразделяется на три: умозаключение непосредственной силы (dngos stobs rjes dpag), умозаключение [на основе] известного (grags pa'i rjes dpag), умозаключение по доверию (yid ches rjes dpag).

Первое: умозаключение, постигающее непостоянство звука.

Второе: умозаключение, постигающее возможность говорить: "Луна - имеющая зайца", [поскольку это известно людям в Тибете].

Третье: верное познание [на основе] авторитета.

В любой когнитивной ситуации могут быть выделены постигаемые прямо (непосредственно) объекты (dngos yul) и постигаемые по смыслу (don gyis rtogs pa), или косвенно (brgyud gyis), причем первые подразделяются на постигаемые прямо (dngos su) и непрямо (shugs la). Например, когда некто в поисках кувшина смотрит на пустой стол, то этот стол будет непосредственным и прямым объектом, отсутствие на нем кувшина – непосредственным и непрямым объектом, постигаемым путем простого обращения внимания ума к этому предмету и не требующим для своего установления отдельного акта познания, а наличие кувшина в некотором другом месте будет постигаемым косвенно объектом, требующим отдельного акта познания (типа умозаключения: «Поскольку кувшина нет на столе, то он находится в шкафу»). Второй объект присутствует как бы явно и может быть четко осознан путем простого перемещения фокуса внимания на него. А третий присутствует неявно и четко устанавливается только благодаря отдельному акту познания («Лучи»: непрямой объект непосредственного [восприятия], постоянное, дхарма – несоединившееся, общий признак являются тождественными по смыслу).

Ум, не являющийся верным познанием подразделяется на три: не постигающий [ум], ложное концептуальное (log rtog) (ложное мышление), сомнение (the tshom).

Не постигающий ум (ma rtogs pa'i blo) устанавливается посредством всех [состояний] ума, не определяющего явленное.

Признак ложного познания (log shes): ведание, ошибающееся в собственном действительном объекте (объекте способа восприятия-признавания).

Оно подразделяется на два: неконцептуальное ложное познание и концептуальное ложное познание.

Основы признаков каждого: первое: сознание органов [чувств], [воспринимающее] явление двух лун [вместо] одной луны, сознание органов, [воспринимающее] снежные горы синими, и сознание органов [чувств], воспринимающее миражную воду. Второе: концептуальное восприятие-признавание постоянного звука, и воззрение, воспринимающее-признающее самость индивида.

Признак сомнения: вторичный ум, совершенно отличающийся предположением двух возможностей [пребывания] своего объекта.

По роду называемого этим звуком (словом) ("сомнение") подразделяется на три: сомнение, близкое к смыслу, сомнение, отдаленное от смысла, равноудаленное сомнение.

Основы признаков каждого соответственно: первое: сомнение, думающее в основном: "постоянный звук или непостоянный?", но склоняющееся к непостоянному. Второе: сомнение, думающее в основном: "постоянный звук или не постоянный?", но склоняющееся к постоянному. Третье: сомнение, думающее в соответствии: "постоянный звук или непостоянный?"

Признак явного [объекта]: то, что прямо постигается непосредственным верным познанием.

Явный [объект] и действительное - два - тождественны по смыслу.

Признак скрытого [объекта]: то, что прямо постигается опосредованным верным познанием (умозаключением).

Ожерелье: существующее и скрытый объект – равнозначны (оба являются тем, что прямо постигается опосредованным верным познанием). В сферу деятельности опосредованного познания, познающего скрытое, включаются все объекты. А объект и существующее – равнозначны, поэтому объект – подобно существующему – тоже подразделяется на вещь и постоянное. Однако вещь в данном случае подразделяется иначе – на пять скандх.

snang yul, abhasavisaya (pratibhasavisaya) - являющийся объект - то, что познается (rig bya) при его явлении (snang ba) уму (являет свой вид - rnam pa shar ba) обладателю объекта. Поскольку являться уму объект может при чувственном или умственном восприятии, то выделяют два вида этих объектов. При чувственном восприятии являющимися объектами будут цветоформа, звук, запах, вкус, осязаемое (т.е. соответствующие виды - rnam pa), а при умственном – представления (концепты): общее смысла (don spyi, artha samanya) или общее звука (sgra spyi, sabda samanya). Так, например, при чувственном восприятии кувшина являющимся объектом будет кувшин, а при умственном – концепт кувшина.

Тождественно по смыслу: явление самой [вещи] (rang snang), обычный предмет рассмотрения, основа явления при чувственном верном познании (Прасангика).

gzung yul (bzung yul), grhayavisaya - воспринимаемый (идентифицируемый) объект (gzung - буд. вр. bzung - прошл. вр. от 'dzin) - то, что воспринимается при его ясном явлении уму. В случае чувственного восприятия этот объект совпадает с являющимся, а при умственном не совпадает, так как, хотя уму непосредственно является (и воспринимается им) представление о кувшине (концепт кувшина), но ум полагает, что воспринимает сам кувшин. Это осуществляется благодаря умственной операции приписывания (sgro 'dogs), в результате которой ум воспринимает представление о кувшине как не являющееся иным, нежели кувшин (как обратно тождественное кувшину – ldog pa). А это обратно тождественное кувшина в одном из своих аспектов, по мнению сторонников Гелуг, является самим кувшином. Данный объект умственного восприятия представляет собой сложное образование, состоящее из двух частей: самого предмета, который может быть постоянным или непостоянным, и «идеального» предмета, полагаемого постоянным. Поскольку предмет и воспринимаемый объект концептуального ума могут одинаково трактоваться в качестве обратно тождественного предмету, то их полагают тождественными по обратно тождественному (ldog gcig pa). Это делает приемлемым концептуальное познание, ибо позволяет утверждать, что при концептуальном постижении, например, существующего умозрительно (идеально) кувшина (воспринимаемого объекта концептуального ума) имеет место (в силу указанного тождества) постижение сущеcтвующего реально кувшина.

'dzin stangs kyi yul, grahakavisaya - объект способа восприятия-признавания (действительный объект) - полагаемый двойственным познанием (умом) действительно имеющим место в качестве основы явления (Прасангика), или именно так, как является и воспринимается.

При чувственном восприятии обычно совпадает с являющимся и воспринимаемым. Однако в некоторых случаях действительный объект не идентичен двум другим. Так, например, когда из-за некоторых атмосферных процессов видят на небе две луны, то они будут являющимся объектом и воспринимаемым объектом, а действительным объектом будет одна луна, существующая в действительности. В случае несовпадения этих объектов чувственное восприятие квалифицируют как ошибочное познание органов чувств (dbang shes 'khrul ba can) или сознание органов чувств в качестве неконцептуального ложного познания (rtog med log shes su gyur ba'i dbang shes).

При умственном восприятии действительный объект не совпадает с являющимся объектом, но может совпадать или не совпадать с воспринимаемым объектом. Так, при умственном восприятии кувшина этот кувшин будет и воспринимаемым объектом и действительным объектом. А при умственном восприятии заячьих рогов такие рога будут воспринимаемым объектом, но не действительным объектом. Восприятие в подобных случаях квалифицируется как концептуальное ложное познание (rtog pa log shes).

Если было проведено исследование объекта и установлено истинное в его отношении, то восприятие объекта именно так, как было установлено, характеризует способ восприятия-признавания объекта. Наличие определенного способа восприятия-признавания обнаруживается не только у концептуального познания (в виде способа [концептуального] признавания - zhen tshul, zhen stangs), но и у неконцептуального (в виде способа восприятия-признавания - 'dzin tshul, 'dzin stangs).

В отношении являющегося объекта чувственного познания обязательно должен быть задействован определенный способ его восприятия-признавания, благодаря которому данный объект будет восприниматься как тождественный некоторой основе явления - действительному объекту. Обычное озеро и миражное являются видящему их человеку одинаково. Однако их чувственные верные познания отличаются способами восприятия-признавания: первое воспринимается-признается как реальное, а второе - как иллюзорное, так как первое в качестве являющегося объекта идентифицируется с настоящим озером как действительным объектом, а второе в качестве являющегося объекта отождествляется с миражом как действительным объектом. Наличие способа восприятия-признавания в чувственном непосредственном познании приводит к мысли, что здесь (по аналогии с умственным концептуальным восприятием) должен иметь место процесс приписывания, благодаря которому являющийся объект относят к определенной основе явления - действительному объекту, идентифицируют с ним.

Также, один и тот же объект - индивид - воспринимается-признается по-разному мудростью, непосредственно постигающей его лишенность самости, Я - истинности наличия, и неведением, видящим его как имеющего место истинно (наделенного истинностью наличия - самостью, Я). Эти два способа восприятия-признавания несовместимы (обладание истинностью наличия и лишенность истинности наличия - дхармы, несовместимые по типу прямой несовместимости взаимного отвержения, и поэтому не могут относиться к одному и тому же главному предмету рассмотрения), поэтому являются несовместимыми по типу прямой несовместимости непребывания вместе и не могут одновременно существовать в уме одного и того же индивида.

Тождественно по смыслу: главный предмет рассмотрения

zhen yul, abhinivesavisaya - признаваемый объект - то, что ведается (rig bya) посредством признавания (zhen pa). Устанавливается только для умственного (концептуального - Прасангика) восприятия. При умственном восприятии кувшина признаваемым объектом будет кувшин, так как здесь ум воспринимает кувшин через признавание, а именно: хотя непосредственно воспринимается только представление о кувшине, но вследствие приписывания ум отождествляет его с самим кувшином и признает подобный кувшин как бы существующим в действительности и воспринимаемым им. Поэтому считается, что концептуальный ум ошибается в являющемся объекте (то есть ошибочно принимает представление о вещи за саму вещь). Хотя концептуальный ум и ошибается в отношении своего являющегося объекта, но может оказаться безошибочным в отношении признаваемого объекта, если тот будет соответствовать действительному объекту. Точнее, признаваемый объект – это существующий умозрительно (идеально) объект концептуального ума, который может совпадать («кувшин» и «кувшин») или не совпадать («заячьи рога» и «заячьи уши») с действительным объектом.

Этот объект обычно совпадает с воспринимаемым объектом, но не всегда совпадает с действительным объектом, так как тот может отсутствовать. Заячьи рога являются только признаваемым объектом, так как помимо умозрительного признавания они не существуют.

Тождественно по смыслу: главный объект

'jug yul, pravrittivisaya - объект вхождения – объект, на который направлено сознание, или то, во что ум, по его мнению, "входит" при познании; принципиальный объект ума (например, кушин при концептуальном познании кувшина).

Взаимозаменяем с действительным объектом в четверке объектов, но совпадает с действительным только при верном познании. При ошибочном чувственном (dbang shes 'khrul ba can или rtog med log shes su gyur ba'i dbang shes) им будет являющийся объект, а при ложном концептуальном (rtog pa log shes) - признаваемый объект.

Устраняет разрыв между непосредственным и опосредованным познаниями в системе Дигнаги-Дхармакирти: при непосредственном познании ум имеет дело с реальными объектами, а при опосредованном – с созданными искусственно концептуальными конструктами, не имеющими прямого отношения к действительности. Если же считать, что при чувственном и умственном восприятии, например, кувшина имеется один и тот же объект вхождения – кувшин (на основании тождества по обратно тождественному себе воспринимаемых объектов чувственного и умственного познаний), то разрыв устраняется и система приобретает требующееся единство, связность и стройность.

Подразделяется на два: объект целесообразной практической деятельности (don du gnyer ba) и объект познавательной деятельности (yongs su gcod bya ba). В традиции Сакья акцент делается на первом, а в линии Чаба Чойкьи Сэндэ и Гелуг – на втором.

dmigs yul, alambanavisaya - осознаваемый объект (объект установления).

В непосредственном верном познании объект вхождения тождественен осознаваемому объекту и совпадает с являющимся объектом, воспринимаемым объектом, объектом способа восприятия-признавания.

Под этим объектом может иметься ввиду то, на чем сосредотачиваются во время созерцания. Таким объектом может быть воспринимаемый объект органов чувств - являющийся объект, который совпадает или нет с действительным объектом. Им может быть и воспринимаемое умственно – признаваемый объект, который совпадает или нет с действительным объектом. Если речь идет об объекте какого-либо взгляда, то возможно проведение разграничения между объектом взгляда и его осознаваемым объектом. Например, отмечает Хайдуб Чже, объектом ложного взгляда, признающего Я индивида (bdag 'dzin) постоянным, единичным, самостоятельным, служит Я (которое вообще отсутствует), а осознаваемым объектом – тело и ум, воспринимаемые в качестве этого Я. Здесь Я будет воспринимаемым и признаваемым объектом, но не действительным объектом, а тело и ум – всеми тремя этими видами объекта. Подобное Я также служит объектом вхождения, а осознаваемый объект (тело и ум) не будет им. Поэтому осознаваемый объект не всегда совпадает с объектом вхождения. Он может также отличаться от воспринимаемого объекта. Например, при концептуальном познании дхармы «непостоянный звук», по мнению Агван Даши, осознаваемым объектом служит звук, а воспринимаемым объектом будет «непостоянный звук» (19).

Опосредованное верное познание (умозаключение) ошибается в являющемся объекте - принимает являющийся объект (общее смысла непостоянства звука) за само непостоянство звука: звук является объектом вхождения, общее смысла непостоянства звука - являющийся объект, непостоянство звука - объект способа восприятия-признавания, воспринимаемый объект, признаваемый объект" (Чжамьян Кенцзэ, 8).

"Миражная вода отсутствует как действительный объект, но имеет место в качестве трех других видов объектов чувственного познания.

Визуализируемое при созерцании отсутствует как действительный и являющийся объекты, но имеет место в качестве признаваемого и воспринимаемого.

При восприятии белой раковины как желтой из-за желтухи (или мушек при заболевании глаз): дхарма «желтое» здесь, очевидно, может быть оценена в качестве имеющей место только как воспринимаемый объект. Муге Сандан: здесь имеется являющийся объект, но им является явление белой раковины как желтой (т.е. «желтое» не выделяется в качестве отдельной дхармы). Прасангика: это – чувственное познание, воспринимаемым которого является аятана внешнего чувственного, отсутствующая в качестве внешней данности. Поскольку же при чувственном познании объект должен ясно являться органам чувств, но в данном случае является лишь «белое», а «желтое» не является глазам, то, очевидно, «желтое» нельзя признать являющимся объектом чувственного познания. Не может оно оказаться являющимся объектом и умственного восприятия, при котором явление внешнего объекта уму реализуется благодаря воспоминанию, что не соответствует рассматриваемой ситуации. Кроме того, если признать, что «желтое» имеет место и в качестве являющегося объекта, то оно как дхарма, оцениваемая в бытийном измерении, ничем не будет отличаться, к примеру, от дхармы «миражное озеро», хотя подобное «желтое» может видеть только больной желтухой, а «миражное озеро» воспринимается всеми находящимися в зоне подобного феномена (являющегося объекта).

А. Кляйн: «Сознание гла­за, ошибочно воспринимающее белую снежную гору как синюю, в качестве своего являющегося объекта имеет лишь форму дан­ной горы. Если на нее обратит свое внимание верное непосредственное восприятие, тогда мож­но будет прийти к выводу, что синий цвет есть ложное приписывание. И хотя форма горы и синий цвет проявляются для сознания глаза, технически только первое может быть признано действительным ­являющимся объектом.

Синяя снежная гора не существует, но существует соответству­ющее явление. Трудность заключается в детализации того, каким образом это воспринимается, поскольку с одной стороны кажется, что это проявляется для сознания глаза, и все же, поскольку это на самом деле не существует, можно предположить, что это ложно приписывается мышлением и в таком случае становится постоянной дхармой, неспособной восприниматься сознанием глаза. Некоторые ученые утверждают, что ошибочное сознание глaзa, воспринимающее синюю снежную гору, вообще не имеет являющегося о6ъекта. Так что проблема в связи с тем, что именно проявляется, по-прежнему остается.

В своем комментарии к главе о непосредственном восприятии в «Комментарии к Компен­диуму верного познания» Дхармакирти Гьялцаб утверждает, что про­явление синей снежной горы является непостоянной дхармой, ко­торая является тождественной по субстанции сознанию, которое его воспринимает. Такая дхарма, будучи непостоянной, может проявляться для непосредственного восприятия. В дан­ном воззрении оно не является лишь признаваемым концептуально. Но, будучи единой сущностью с сознанием, само явление не является созна­нием. Не является оно также и чувственным, ведь иначе оно должно было бы существовать вовне, на горе, хотя на самом деле на снежной горе нет ничего синего. Если бы чувственное – синий цвет горы – существовал, созна­ние глаза, воспринимающее его, не было бы ложным, но утвержда­лось бы как верное. Таким образом, явление синей снеж­ной горы не является ни чувственным, ни сознанием, но третьей категорией - несоотносимым составным фактором (ldan min 'du byed). Любое непостоянное существование, не являющееся ни чувственным, ни сознанием - такое как личность или непостоянство - яв­ляется несоотносимым составным фактором.

Такое утверждение относительно статуса проявления для ложного неконцептуального познания характерно для Саутрантики и Читтаматры. Читтаматрины делают следующий шаг, рассматривая все дхармы как имеющие сущность, тождественную сознанию, которое их воспринимает, независимо от того, является ли это созна­ние ложным или нет.

Однако некоторые гелугпинские ученые не считают, что яв­ления, например, синей снежной горы, имеют единую с воспринима­ющим сознанием сущность. С этой точки зрения такое явление является лишь признаваемым концептуально и, следовательно, посто­янной дхармой. Сторонники такой позиции отвергают ошибку утверждения, что постоянные дхармы проявляются для непосредственного восприятия, поскольку явление двух лун или синей снежной горы считаются проявляющимся не для непосредственного восприятия, но для сознания, которое лишено концептуали­зации (rtog bral gyi shes ра). Это воспринимающее сознание не яв­ляется непосредственным восприятием, поскольку оно ложное, а непосредственное восприятие определяется в Саутрантике как неконцептуальное безошибочное познание.

Трудность определения того, какой вид сознаний и объектов за­действован в ложном непосредственном восприятии, когда все еще остаются в пределах стро­гой Саутрантики, это еще одно указание на то, что разделительная линия между «конкретной» непостоянной дхармой и явлением, признаваемым концептуально, не всегда четко проводится. Но, как мы уже отмечали, эта линия является центральной осью этой системы. И скры­тая предпосылка здесь состоит в том, что дхармы, признаваемые концептуально, или же являющиеся объекты мышления - это всегда категория, отдельная от тех дхарм, которые являются являю­щимися объектами непосредственного восприятия».

Обычные же вещи устанавливаются верным познанием в качестве всех четырех видов объектов, причем (в Прасангике) действительный объект предстает как основа явления вещи.

Познание (вне периода пребывания в самахите) может иметь дело непосредственно только с являющимися объектами. При обращенности (mngon du phyogs) индрии (органа чувств или ума) к подобному объекту, он становится воспринимаемым объектом. Познание являющегося объекта (в том числе общего звука и общего смысла, общего признака - представлений) называют непосредственным (в Прасангике). Так же и объекты этого познания определяются как непосредственные, не являющиеся скрытыми. При восприятии такого объекта сознание уподобляется (rjes byed) ему, принимая его вид (rnam pa) (Донец, 4)

Хотя при концептуальном восприятии кувшина фактически является и воспринимается представление о кувшине (являющийся объект), однако ум полагает, что он в известном смысле воспринимает сам кувшин (воспринимаемый объект), «являющийся» ему неким образом. Поскольку же реальный кувшин (действительный объект) не является концептуальному уму и не воспринимается им, то можно сказать, что «является» и «воспринимается» некий ментальный феномен «кувшин», который как бы возникает перед умственным взором в результате приписывания (хотя и не существует, но полагается существующим; хотя и не является кувшином, но принимается как не являющийся иным, нежели кувшин) и, очевидно, вместе с представлением образует концептуально-ментальную репрезентацию кувшина. Кроме того, воспринимаемый таким образом (существующий умозрительно, идеально) кувшин осмысляется как обладающий признаками реального кувшина, в силу чего признается настоящим кувшином (признаваемый объект).

Диспуты

Не все, что является объектом, является и обладателем объекта:

1. Некто сказал (Н): Если [нечто] является объектом, [оно] охватывается [тем, что] является обладателем объекта (субъектом)

А: Предмет познания является обладателем объекта, так как является объектом, так как является объектом ума, так как является тем, что подходит быть объектом ума, так как является предметом познания

А: Предмет познания не является обладателем объекта, так как его объект не существует

2. Некто сказал (Н): Если [нечто] является объектом, [оно] охватывается [тем, что] не является обоими - объектом и обладателем объекта

А: Предмет познания не является обоими - объектом и обладателем объекта, так как является объектом, так как имеет место [в качестве] основы - охватывается, так как объект, предмет познания, имеющее место [в качестве] основы и существующее являются тождественными по смыслу, так как в "Украшении логики" (rigs rgyan) сказано: "объект, предмет познания, предмет рассмотрения, определяемое [как] существующее и имеющее место [в качестве] основы - тождественны по смыслу"

А: Предмет познания является обоими - объектом и обладателем объекта, так как является объектом и является обладателем объекта

А: Предмет познания является обладателем объекта, так как является веданием явления собственного объекта (rang yul snang ba'i rig pa), так как является умом (blo) - охватывается, так как являющееся веданием явления собственного объекта является признаком являющегося самим умом (rang blo)

Объект вообще равнозначен существующему, а его познание – верному познанию. Несуществующее, например, рога зайца, вообще не является объектом, но существует как являющийся объект концептуального познания (концепт) и, если это ложное познание, как признаваемый объект. В таком качестве заячьи рога являются способными производить воспринимающий их ум:

3. Некто сказал (Н): Если существует ум, производимый чем-либо [как] объектом (khyod yul du byed pa'i blo), [оно, то "что-либо"] охватывается [тем, что] является объектом

А: Заячьи рога являются объектом, так как существует ум, производимый ими [как] объектом, так как существует ум, производимый ими [как] признаваемым объектом, так как существует их концептуальное восприятие-признавание, приходим к этому, так как они являются несуществованием самости

А: Заячьи рога не являются объектом, так как являются несуществующим

1. Если некоторые говорят: если [нечто] является объектом какого-либо ума (blo gang yang rung ba gcig gi yul), [оно] охватывается [тем, что] является объектом

Заячьи рога являются объектом, так как являются объектом какого-либо ума, так как являются объектом концептуального восприятия-признавания заячьих рогов, так как являются признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания заячьих рогов.

Заячьи рога; они являются признаваемым объектом их концептуального восприятия-признавания, так как они являются несуществованием самости индивида.

Заячьи рога не являются объектом, так как не являются предметом рассмотрения. Охватывание существует, так как два: объект и предмет рассмотрения являются тождественными по смыслу (равнозначными).

Два: объект и предмет рассмотрения являются тождественными по смыслу, так как два: объект и осознаваемое верным познанием являются тождественными по смыслу.

Не у каждого обладателя объекта имеется осознаваемый объект:

4. Некто сказал (Н): Если существует объект той дхармы, охватывается существованием осознаваемого объекта той дхармы

А: Орган глаза; его осознаваемый объект существует, так как его объект существует, так как тем (объектом) является синий [цвет]

А: Синий [цвет] является объектом органа глаза, так как является базой чувственного

А: Орган глаза, его осознаваемый объект не существует, так как он является материальным

В концептуальном познании воспринимаемый объект охватывается являющимся объектом (они тождественны по смыслу) (в Прасангике не охватывается (Донец, Чжамьян Кенцзэ)), но не охватывается объектом способа восприятия-признавания, а признаваемый объект охватывается объектом способа восприятия-признавания, и первые два несовместимы с двумя последними:

5. Некто сказал (Н): Если [нечто] является воспринимаемым объектом того ума, [оно] охватывается [тем, что] является объектом способа восприятия-признавания ("действительным объектом") того ума

А: Общее смысла кувшина является объектом способа восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания кувшина, так как является воспринимаемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как является являющимся объектом концептуального восприятия-признавания кувшина

А: Кувшин, его общее смысла является являющимся объектом его концептуального восприятия-признавания, так как он является несуществованием самости

Н: Согласен в основе

А: Общее смысла кувшина является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как является объектом способа восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания кувшина. Согласие невозможно, так как является постоянным

6. Если некоторые говорят: если [нечто] является воспринимаемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, [оно] охватывается [тем, что] является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина

Явление противоположного не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как является воспринимаемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как является являющимся объектом концептуального восприятия-признавания кувшина. Охватывание существует, так как два: являющийся объект концептуального восприятия-признавания кувшина и воспринимаемый объект концептуального восприятия-признавания кувшина являются тождественными по смыслу.

Если в вышестоящем [выведении] вместо "не охватывается" говорят: аргумент не обоснован, то [следует сказать:] приходим к тому, что:

Кувшин; явление противоположного не являющемуся им в его концептуальном восприятии-признавании является являющимся объектом его концептуального восприятия-признавания, так как он является несуществованием самости индивида.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Явление противоположного не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина не является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как не является объектом способа восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания кувшина, так как является являющимся объектом концептуального восприятия-признавания кувшина. Охватывание существует, так как два: объект способа восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания кувшина и являющийся объект концептуального восприятия-признавания кувшина являются несовместимыми.

Кувшин; два: объект способа восприятия-признавания его концептуального восприятия-признавания и являющийся объект его концептуального восприятия-признавания являются несовместимыми, так как он является несуществованием самости индивида.

Хотя явление противоположного не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина не воспринимается (не идентифицируется) как таковое (как исключение всего, что не является кувшином, т.е. как концепт), но оно является воспринимаемым объектом этого познания:

7. Если некоторые говорят: приходим к тому, что явление противоположного не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина не является воспринимаемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как не воспринимается (не идентифицируется) концептуальным восприятием-признаванием кувшина, то не охватывается.

Явление противоположного не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина не воспринимается (не идентифицируется) концептуальным восприятием-признаванием кувшина, так как является являющимся объектом концептуального восприятия-признавания кувшина.

«Ожерелье», опровержение, 6. Некоторые говорят: приходим к тому, что общее смысла кувшина (bum pa’i don spyi) воспринимается [при] концептуальном восприятии-признавании кувшина (bum 'dzin rtog pas bzung ba), так как является воспринимаемым объектом при концептуальном восприятии-признавании кувшина (bum 'dzin rtog pa’i bzung yul ba).

Если так говорят, то не охватывается.

Общее смысла кувшина является воспринимаемым объектом при концептуальном восприятии-признавании кувшина, так как является являющимся объектом при концептуальном восприятии-признавании кувшина.

Если согласен в вышестоящем [выведении], то приходим к тому, что:

Концептуальное восприятие-признавание кувшина; общее смысла кувшина им не воспринимается, так как оно является концептуальным восприятием-признаванием кувшина.

Существует то, что является четырьмя объектами:

6. Некто сказал (Н): Если [нечто] является объектом того ума, [оно] охватывается [тем, что] не является четырьмя объектами того ума

А: Чувственное является осознаваемым объектом всеведения, является также являющимся объектом всеведения, является также воспринимаемым объектом всеведения, является также объектом способа восприятия-признавания

А: Чувственное является осознаваемым объектом всеведения, так как имеет место [в качестве] основы

Последующие аргументы обосновываются таким же путем, так как [чувственное] является действительным

Концептуальное познание – ведание признаваемого. У ложного концептуального познания имеется признаваемый объект, содержание которого этим умом признается существующим, но в действительности оно не существует. Содержание и сам объект – тождественны по сущности, поэтому с одной стороны, признаваемый объект не существует, а с другой – существует (см. выше диспуты про заячьи рога). Аналогично – объект способа восприятия-признавания и объект вхождения:

8. Если некоторые говорят: если [нечто] является концептуальным [познанием], [оно] охватывается существованием его признаваемого объекта

Концептуальное восприятие-признавание постоянного звука; его признаваемый объект существует, так как оно является концептуальным [познанием].

Звук; то концептуальное восприятие-признавание его [как] постоянного является концептуальным [познанием], так как концептуальное восприятие-признавание его [как] постоянного существует, так как он является несуществованием самости индивида.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Концептуальное восприятие-признавание постоянного звука; его признаваемый объект не существует, так как его объект способа восприятия-признавания не существует, так как оно является ложным познанием.

Звук; то концептуальное восприятие-признавание его [как] постоянного является ложным познанием, так как он не является постоянным.

Кедруб Чже, «Большой тонтун»:

Теперь, в школе саутрантиков синее, являющееся чувственным (цветоформой), имеет место благодаря собственному признаку, и, хотя именно то синее, являющееся чувственным, является признаваемым объектом концептуального [мышления], признающего [это синее], думая о синем чувственном, все же то, что является признаваемым объектом такого концептуального [мышления], не имеет места благодаря собственному признаку, а является приписанным признаваемым (sgro btags). И это не все. Хотя признаваемый объект концептуального [мышления], признающего синее, являющееся чувственным, не имеет места благодаря собственному признаку, однако синее, ставшее признаваемым объектом концептуального [мышления], воспринимающего-признающего [это синее], думая, что это синее – чувственное, имеет место благодаря собственному признаку. Поэтому в школе саутрантиков существует подобное различие: хотя "обратно тождественное себе" признаваемого объекта того концептуального [мышления] является приписанным признаваемым, однако "обратно тождественное основы" этого [объекта] не становится приписанным признаваемым.

Признаваемый объект является прямым объектом:

10. Если некоторые говорят: если [нечто] является концептуальным восприятием-признаванием кувшина, [оно] охватывается [тем, что] кувшин является его признаваемым объектом

[тогда] приходим к тому, что:

Концептуальное восприятие-признавание кувшина лишь посредством общего звука; кувшин является его признаваемым объектом, так как оно является концептуальным восприятием-признаванием кувшина.

Кувшин; то его концептуальное восприятие-признавание лишь посредством общего звука является его концептуальным восприятием-признаванием, так как его концептуальное восприятие-признавание лишь посредством общего звука существует, так как он является несуществованием самости индивида.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Кувшин не является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина лишь посредством общего звука, так как является непрямым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина лишь посредством общего звука, так как он является кувшином.

Всеведение является психическим, а значит, обладателем объекта, но его признаваемый объект не существует, так как оно не является концептуальным:

8. Некто сказал (Н): Если [нечто] является обладателем объекта, охватывается существованием его признаваемого объекта

А: Всеведение, его признаваемый объект существует, так как оно является обладателем объекта, так как является познанием, так как является верным познанием, так как является всеведением

А: Всеведение, его признаваемый объект не существует, так как его основа признавания (zhen gzhi) (концепт) не существует, так как оно является неконцептуальным познанием, так как оно является непосредственным [восприятием], так как оно является непосредственным верным познанием

9. Некто сказал (Н): Признак объекта: то, что постигается в непосредственном [восприятии] умом

Постоянное является тем, что постигается в непосредственном [восприятии] умом, так как является объектом

А: Постоянное не является тем, что постигается в непосредственном [восприятии] умом, так как не является тем, что постигается в непосредственном [восприятии] (явно) верным познанием, так как не является тем, что постигается в непосредственном [восприятии] (явно) непосредственным верным познанием (mngon sum gyi tsad mas mngon sum) и не является тем, что постигается в непосредственном [восприятии] (явно) опосредованным верным познанием (rjes dpag gi tsad mas mngon sum)

Н: Первый [аргумент] не обоснован

А: Постоянное не является тем, что постигается в непосредственном [восприятии] непосредственным верным познанием, так как не является тем, что постигается в непосредственном [восприятии] непосредственным [восприятием] (mngon sum gyis mngon sum), так как не является тем, что постигается непосредственным (прямым) способом (способом обращения [к явному]) в непосредственном [восприятии] (mngon sum gyis mngon du gyur pa'i tshul), так как не является явным [объектом] (mngon gyur), так как не является действительным, так как является недействительным – постоянное постигается непосредственным восприятием непрямо, не непосредственно

Н: Второй аргумент из вышестоящих не обоснован

А: Постоянное не является тем, что постигается в непосредственном [восприятии] опосредованным верным познанием, так как не существует то, что постигается в непосредственном [восприятии] опосредованным верным познанием, так как не существует постигаемое ясно опосредованно (rjes dpag gis gsal bar rtogs pa)

А: Опосредованное [познание]; не существует ясно постигаемое им, так как оно является концептуальным - охватывается, так как в "Праманаварттике" сказано: концептуальный образ (дискурсивность) и смысл, связанный с [тем, что следует] после (исследования и обдумывания), не являются обладателями ясного явления (rnam par rtog dang rjes 'brel ba'i don gsal snang ba can ma yin)

То, что ведается умом – признак объекта (= существующего) (см. третий диспут выше):

10. Некто сказал (Н): Если [нечто] является тем, что ведается тем умом, [оно] охватывается [тем, что] является тем, что ведается тем умом

А: Постоянный звук является тем, что ведается тем умом (т.е. объектом вообще - существующим), так как является тем, что ведается концептуальным восприятием-признаванием постоянного звука (т.е. неким объектом какого-либо ума, способным производить этот ум), так как является тем, что явлено [при] концептуальном восприятии-признавании постоянного звука, так как явлен в концептуальном восприятии-признавании постоянного звука, так как является объектом способа* восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания постоянного звука

Постоянный звук является объектом собственного концептуального восприятия-признавания, но не является тем, что подходит быть объектом собственного концептуального восприятия-признавания, так как то, что подходит быть объектом ума – признак познаваемого (= существующее, объект):

11. Некто сказал о проведенном [выше диспуте] (Н): Постоянный звук подходит быть объектом собственного концептуального восприятия-признавания, так как является объектом собственного концептуального восприятия-признавания

А: Не охватывается [- правильно]

А: Согласен

Н: Постоянный звук подходит быть объектом в концептуальном восприятии-признавании постоянного звука, так как согласен

А: Согласен

Н: Постоянный звук подходит быть воспринятым-признаваемым в концептуальном восприятии-признавании постоянного звука, так как согласен

А: Согласен

Н: Постоянный звук подходит быть воспринятым-признаваемым индивидом, воспринимающим-признающим постоянный звук, так как согласен

А: Согласен

Н: Несуществующее прежде рождения и после [разрушения] подходит быть воспринятым-признаваемым индивидом, воспринимающим-признающим несуществующее прежде рождения и после [разрушения]. Согласие невозможно, так как несуществующее прежде рождения и после [разрушения] не подходит быть наблюдаемым, приходим к этому, так как не подобает впадать в крайность отрицания

А: Согласен в основе

Н: Постоянный звук является объектом, так как является тем, что ведается умом. Охватывание существует, так как то, что ведается умом, является признаком объекта

Хотя верное познание может быть объектом, но при подразделении на два: объект и обладатель объекта, оно относится к обладателям объекта:

12. Некто сказал (Н): Если [нечто] является объектом, [оно] охватывается [тем, что] является объектом из подразделения на два: объект и обладатель объекта

А: Верное познание является объектом из подразделения на два: объект и обладатель объекта, так как является объектом

А: Верное познание не является объектом из подразделения на два: объект и обладатель объекта, так как является обладателем объекта из подразделения на два: объект и обладатель объекта, так как является обладателем объекта, так как является познанием

13. Некто сказал (Н): Верное познание является объектом в подразделении на два: объект и обладатель объекта, так как является существующим в подразделении на те два, и, если является существующим, охватывается [тем, что] является объектом – существующее и объект – равнозначны

А: Не охватывается [- правильно]

Н: Верное познание является существующим в подразделении на два - объект и обладатель объекта, так как является обладателем объекта в подразделении на те два

А: Если так, [тогда] о нем самом: самопознание является воспринимаемым (gzung ba) в подразделении на два: воспринимаемое и воспринимающее-признающее ('dzin pa), так как является существующим в подразделении на те два, и, если является существующим, охватывается [тем, что] является воспринимаемым - охватывание признается

А: Самопознание является существующим в подразделении на те два, так как является восприятием-признаванием (воспринимающим) ('dzin pa) в подразделении на те два, так как является воспринимающим аспектом ('dzin rnam)

А: Если [нечто] является существующим, [оно] охватывается [тем, что] является воспринимаемым, так как если [нечто] является существующим, [оно] охватывается [тем, что] является объектом и является тождественным по смыслу двум - объекту и воспринимаемому

А: Самопознание не является воспринимаемым в подразделении на те два, так как является восприятием-признаванием ('dzin pa) из подразделения на те два

При подразделении на два – объект и обладатель объекта – нечто может относится только либо к одному, либо к другому, но безотносительно к этому подразделению нечто может быть и тем, и другим (см. цитату к третьему диспуту из 6 темы)

14. Некто сказал (Н): Объект и обладатель объекта - два, несовместимы, так как объект из подразделения на два - объект и обладатель объекта, и обладатель объекта из подразделения на те два, несовместимы

А: Не охватывается [- правильно]

(см. третий диспут выше):

15. Некто сказал (Н): Если [нечто] является объектом того ума (blo de'i yul) (т.е. неким объектом какого-либо ума, способным производить этот ум), [оно] охватывается [тем, что] является объектом ума (blo'i yul) (т.е. объектом вообще - существующим), так как если [нечто] является предметом рассмотрения того верного познания, [оно] охватывается [тем, что] является предметом рассмотрения верного познания

А: Не охватывается [- правильно]. Аргумент обоснован, так как если [нечто] является предметом рассмотрения того верного познания, [оно] охватывается [тем, что] существует

А: Согласен (если [нечто] является объектом того ума, [оно] охватывается [тем, что] является объектом ума)

Н: Самость индивида является объектом ума, так как самость индивида является объектом восприятия-признавания cамости индивида, так как является признаваемым объектом восприятия-признавания cамости индивида. Согласие в основе невозможно, так как то не является объектом, так как является несуществующим

Осознаваемое – основа, от которой верным познанием отсечено приписывание (= осознаваемый объект – существующее), поэтому у ложного познания нет осознаваемого, но есть «просто» осознаваемое самим этим умом:

16. Некто сказал (Н): Если [нечто] является осознаваемым (dmigs pa) того ума, [оно] охватывается [тем, что] является осознаваемым

А: Постоянный звук является осознаваемым, так как является осознаваемым концептуального восприятия-признавания постоянного звука, так как является объектом способа восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания постоянного звука.

В вышестоящем [заключении] согласие невозможно, так как является не являющимся основой, от которой верным познанием отсечено приписывание

У ложного познания постоянного звука имеется осознаваемый объект - существующее, но отсутствует объект способа восприятия-признавания:

7. Некто сказал (Н): Если [нечто] является объектом того ума, [оно] охватывается [тем, что] является объектом способа восприятия-признавания того ума

А: Звук является объектом способа восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания постоянного звука, так как является объектом концептуального восприятия-признавания постоянного звука, так как является осознаваемым объектом концептуального восприятия-признавания постоянного звука, так как он является несуществованием самости

А: Звук не является объектом способа восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания постоянного звука, так как не является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания постоянного звука, так как имеет место [в качестве] основы. Охватывание существует, так как если [нечто] является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания постоянного звука, [оно] охватывается [тем, что] не существует – сам признаваемый объект существует, но явленное в нем – сам постоянный звук – объект способа восприятия-признавания – не существует. Однако «просто» звук – существует, поэтому не может быть ни объектом способа восприятия-признавания, ни признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания постоянного звука, а является осознаваемым объектом концептуального восприятия-признавания постоянного звука.

А: Концептуальное восприятие-признавание постоянного звука, если [нечто] является его признаваемым объектом, [оно] охватывается [тем, что] не существует, так как оно является концептуальным ложным познанием

Объектом способа восприятия-признавания концептуального восприятия-признавания постоянного звука является постоянный звук – не существует, а его осознаваемый объект (= осознаваемое) – звук – существует:

9. Если некоторые говорят: приходим к тому, что концептуальное восприятие-признавание постоянного звука; его объект способа восприятия-признавания существует, так как его осознаваемый объект существует, то не охватывается.

Концептуальное восприятие-признавание постоянного звука; его осознаваемый объект существует, так как этим является звук.

Звук; он является осознаваемым объектом концептуального восприятия-признавания постоянного звука, так как он является осознаваемым объектом опосредованного [познания] (умозаключения), постигающего звук как непостоянный. Охватывание существует, так как два: концептуальное восприятие-признавание постоянного звука и опосредованное [познание] (умозаключение), постигающее звук как непостоянный, являются умами, входящими в одно осознаваемое посредством прямо несовместимых способов восприятия-признавания осознаваемого.

17. Некто сказал (Н): Если [нечто] является осознаваемым того ума, [оно] охватывается [тем, что] является объектом вхождения ('jug yul) того ума

А: Звук является объектом вхождения концептуального восприятия-признавания постоянного звука, так как является осознаваемым концептуального восприятия-признавания постоянного звука, так как является осознаваемым объектом (dmigs yul) концептуального восприятия-признавания постоянного звука - охватывается, так как существует осознаваемое концептуального восприятия-признавания постоянного звука, приходим к этому, так как два - концептуальное восприятие-признавание постоянного звука и опосредованное постижение непостоянного звука осознаются в [отношении] тождественного (единого) осознаваемого, так как два - концептуальное восприятие-признавание постоянного звука и опосредованное постижение непостоянного звука, будучи осознаваемыми в [отношении] тождественного осознаваемого, являются познаниями, входящими прямо несовместимыми способами восприятия-признавания [в свой объект - единое осознаваемое - звук]

Н: Согласен в основе

А: Звук не является объектом вхождения концептуального восприятия-признавания постоянного звука, так как не существует объекта вхождения концептуального восприятия-признавания постоянного звука

А: Концептуальное восприятие-признавание постоянного звука, его объект вхождения не существует, так как оно является ложным сознанием – его объектом вхождения будет признаваемый объект

Кувшин является тем, что ведается посредством явления концептуальному уму, познающему кувшин (является объектом вхождения этого ума), – признак являющегося объекта, но являющимся объектом будет только тот кувшин, который явлен в концепте – тождественен кувшину по обратно тождественному:

18. Некто сказал (Н): То, что ведается посредством явления тому уму (blo de'i snang ba'i sgo nas rig par bya ba de) - признак являющегося объекта (snang yul) того ума

А: Кувшин является являющимся объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как является тем, что ведается посредством явления [при] концептуальном восприятии-признавании кувшина, так как явлен в концептуальном восприятии-признавании кувшина и является тем, что ведается концептуальным восприятием-признаванием кувшина

А: Кувшин; он явлен в его концептуальном восприятии-признавании, так как он является несуществованием самости

А: Кувшин, он является тем, что ведается его концептуальным восприятием-признаванием, так как он является тем, что познается его концептуальным восприятием-признаванием, так как имеет место [в качестве] основы

Н: Согласен в основе

А: Кувшин является общим признаком, так как является являющимся объектом концептуального восприятия-признавания кувшина

Н: Согласен

А: Кувшин не является общим признаком, так как является собственным признаком, так как является действительным

То, что ведается посредством признавания [при] концептуальном восприятии-признавании – признак признаваемого объекта, но признавание осуществляется в отношении концепта, который является являющимся объектом концептуального восприятия-признавания; при этом эти два - несовместимы:

19. Другой [пример опровержения]

А: Явление противоположности не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как является тем, что ведается посредством признавания (zhen pa) [при] концептуальном восприятии-признавании кувшина, так как то концептуальное восприятие-признавание кувшина признает его (khyod la zhen pa), и является также тем, что ведается посредством признавания, согласно тому [восприятию-признаванию]

А: Явление противоположности не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина; концептуальное восприятие-признавание кувшина признает его, так как оно является основой признавания (zhen gzhi) концептуального восприятия-признавания кувшина, так как оно является опорой (sa - букв. землей) признавания концептуального восприятия-признавания кувшина - охватывается, так как опора признавания концептуального восприятия-признавания кувшина (bum 'dzin rtog pa'i zhen sa), основа признавания того же (de'i zhen gzhi), опора ? того же (de'i 'phra sa), являются тождественными по смыслу

А: Явление противоположности не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина является тем, что ведается посредством признавания [при] концептуальном восприятии-признавании кувшина, так как является воспринятым объектом (bzung yul) концептуального восприятия-признавания кувшина

Н: Согласен в основе

А: Явление противоположности не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина, оно не является признаваемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как оно является являющимся объектом концептуального восприятия-признавания кувшина. Охватывание существует, так как признаваемый объект концептуального восприятия-признавания кувшина и являющийся объект того же - два, являются несовместимыми

А: Кувшин; признаваемый объект его концептуального восприятия-признавания и являющийся объект его концептуального восприятия-признавания - два, являются несовместимыми, так как он имеет место [в качестве] основы

Объект непосредственного [восприятия] не охватывается прямым объектом непосредственного [восприятия]:

20. Некто сказал (Н): Если [нечто] является объектом непосредственного [восприятия], [оно] охватывается [тем, что] является прямым объектом непосредственного [восприятия]

А: Несуществование самости индивида является прямым объектом непосредственного [восприятия], так как является объектом непосредственного [восприятия], так как является непрямым объектом (shugs yul) непосредственного [восприятия], так как является постоянным. Охватывание существует, так как непрямой объект непосредственного [восприятия], постоянное, дхарма - несоединившееся являются тождественными по смыслу

А: Несуществование самости индивида является являющимся объектом непосредственного [восприятия], так как является прямым объектом непосредственного [восприятия] - охватывается, так как прямой объект непосредственного [восприятия], являющийся объект непосредственного [восприятия], действительное являются тождественными по смыслу

5. Если некоторые говорят: если [нечто] является объектом, [оно] охватывается [тем, что] является прямым объектом непосредственного верного познания

Пространство - несоединившееся является прямым объектом непосредственного верного познания, так как оно является объектом, так как оно является объектом ума, так как является тем, что возможно в качестве объекта ума, так как оно является предметом познания. Охватывание существует, так как то, что возможно в качестве объекта ума, является признаком предмета познания.

Пространство - несоединившееся не является прямым объектом непосредственного восприятия, так как не является прямым объектом Всеведения, так как не является рассматриваемым (оцениваемым) прямо (dngos gzhal) Всеведением, так как не является действительным. Охватывание существует, так как два: рассматриваемое прямо Всеведением и действительное являются тождественными по смыслу (равнозначными).

Обладатель объекта не охватывается сознанием:

21. Некто сказал (Н): Если [нечто] является обладателем объекта, [оно] охватывается [тем, что] является сознанием

А: Звук, называющий кувшин, является сознанием, так как является обладателем объекта, так как он входит в свой объект, разделяя на части (аналитически), так как является звуком, входящим исключающе (все, что не является кувшином), приходим к этому, так как является называющим звуком (осуществляющим называние). Согласие в основе невозможно, так как является чувственным

2. Если некоторые говорят: если [нечто] является обладателем объекта, [оно] охватывается [тем, что] является психическим (сознанием-познанием)

Звук, называющий "кувшин", является психическим, так как является обладателем объекта, так как его объект существует, так как его называемое существует, так как этим является кувшин.

Кувшин; он является называемым звука, называющего его, так как он является несуществованием самости индивида.

Звук, называющий "кувшин", не является психическим, так как не является ясностью и веданием, так как является материальным, является материальным, так как является звуком.

Кувшин; звук, называющий его, является звуком, так как он является несуществованием самости индивида.

3. Кроме того,

Орган глаза является психическим, так как является обладателем объекта, так как его объект существует, так как этим является синий [цвет].

Синий; он является объектом органа глаза, так как он является тем, что воспринято сознанием глаза, так как он является базой чувственного (видимого).

Орган глаза не является психическим, так как является материальным, так как является чувственным, так как является базой глаза, так как является глазом.

22. Другой [пример опровержения]

А: Личность является сознанием, так как является обладателем объекта, так как является дхармой, входящей в свой объект, так как является индивидом. Согласие в основе невозможно, так как является непсихическим элементом-соединителем

4. Кроме того,

Арья Будда является психическим, так как является обладателем объекта, так как его объект существует, так как его предмет рассмотрения существует, так как если [нечто] имеет место [в качестве] основы, [оно] охватывается [тем, что] является его предметом рассмотрения.

Арья Будда не является психическим, так как является элементом-соединителем, не являющимся обладающим [сходством с сознанием], так как является индивидом, так как является Арья Буддой.

Ум не охватывается сознанием умственного:

23. Некто сказал (Н): Если [нечто] является умом (yid), [оно] охватывается [тем, что] является сознанием умственного (yid shes)

А: Различающееся сознание глаза является сознанием умственного, так как является умом, так как является различающимся сознанием. Охватывание существует, так как [главный] ум (sems), ум (yid), различающееся сознание являются тождественными по смыслу

Н: Согласен в основе

А: Различающееся сознание глаза не является сознанием умственного, так как является сознанием органов [чувств], так как является различающимся сознанием глаза - охватывается, так как если является одним из пяти сознаний: глаза, уха, носа, языка, тела, охватывается [тем, что] является сознанием органов [чувств]

Сознание умственного не охватывается умом:

24. Некто сказал (Н): Если [нечто] является сознанием умственного (yid shes), [оно] охватывается [тем, что] является умом (yid)

А: Самопознание, вкушающее сознание глаза, воспринимающее-признающее синий [цвет], является умом, так как является сознанием умственного, так как является самопознанием. Охватывание существует, так как если является самопознанием, охватывается [тем, что] является сознанием умственного

Н: Согласен в основе

А: Самопознание, вкушающее сознание глаза, воспринимающее-признающее синий [цвет], не является умом, так как не является [главным] умом (sems), так как является самопознанием - охватывается, так как если является самопознанием, охватывается [тем, что] не является ни одним из [двух]: [главным] умом и вторичным умом (sems byung), так как если является одним из [двух]: [главным] умом или вторичным умом, охватывается [тем, что] является сознанием, ведающим иное

11. Если некоторые говорят: если [нечто] является сознанием умственного (yid shes), [оно] охватывается [тем, что] является умом (yid)

[тогда] приходим к тому, что:

Самопознание, вкушающее (переживающее) сознание глаза, воспринимающее-признающее синий [цвет], является умом, так как является сознанием умственного.

12. Кроме того,

Ощущение в качестве окружения различающегося сознания умственного является умом, так как является сознанием умственного, так как является вторичным умом в качестве окружения различающегося сознания умственного.

Различающееся сознание умственного; если [нечто] является вторичным умом в качестве его окружения, [оно] охватывается [тем, что] является сознанием умственного, так как оно является различающимся сознанием умственного.

Сознание глаза не охватывается различающимся сознанием глаза:

25. Некто сказал (Н): Если [нечто] является сознанием глаза (mig shes), [оно] охватывается [тем, что] является различающимся сознанием глаза (mig gi rnam par shes pa)

А: Ощущение в качестве спутника (окружения) различающегося сознания глаза является различающимся сознанием глаза, так как является сознанием глаза, так как является вторичным умом в качестве спутника различающегося сознания глаза

Н: Согласен в основе

А: Ощущение в качестве спутника различающегося сознания глаза не является различающимся сознанием глаза, так как не является различающимся сознанием, так как не является [главным] умом, так как является вторичным умом, так как является одним из пяти вездесущих, так как является ощущением

Вторичный ум не охватывается одним из пяти вездесущих:

26. Некто сказал (Н): Если [нечто] является вторичным умом, [оно] охватывается [тем, что] является одним из пяти вездесущих

А: Мудрость (shes rab) является одним из пяти вездесущих, так как является вторичным умом, так как является одним из пяти определяющих объект, так как является мудростью

А: Мудрость не является одним из пяти вездесущих, так как является определяющим объект

Психическое (сознание-познание) не охватывается верным познанием:

13. Если некоторые говорят: если [нечто] является психическим (сознанием-познанием), [оно] охватывается [тем, что] является верным познанием

Сознание органов [чувств], воспринимающее снежные горы синими, является верным познанием, так как является психическим, так как является сознанием органов [чувств].

Сознание органов [чувств], воспринимающее снежные горы синими, не является верным познанием, так как является ложным познанием.

Верное познание не охватывается неошибающимся познанием:

27. Некто сказал (Н): Если [нечто] является верным познанием, [оно] охватывается [тем, что] является неошибающимся познанием (ma 'khrul ba'i shes pa)

А: Опосредованное [познание] (умозаключение), постигающее непостоянство звука, является неошибающимся познанием, так как является верным познанием, так как является опосредованным [познанием]

А: Звук, опосредованное [познание], постигающее его непостоянство, является опосредованным [познанием], так как существует опосредованное [познание], постигающее его непостоянство, так как он является непостоянным

Н: Согласен в основе

А: Опосредованное [познание], постигающее непостоянство звука, не является неошибающимся познанием, так как является ошибающимся познанием ('khrul ba'i shes pa)

А: Непостоянство звука; постигающее его опосредованное [познание] является ошибающимся познанием, так как то, постигающее его опосредованное [познание], является познанием, ошибающимся в [признании того, что] его (непостоянства звука) общее смысла - одно с ним (с непостоянством звука), так как существует опосредованное [познание], постигающее его

Верное познание не охватывается непосредственным верным познанием:

14. Если некоторые говорят: если [нечто] является верным познанием, [оно] охватывается [тем, что] является непосредственным верным познанием

Опосредованное [познание] (умозаключение), постигающее непостоянство звука, является непосредственным верным познанием, так как является верным познанием, так как является первичным необманывающимся веданием. Охватывание существует, так как первичное необманывающее ведание является признаком верного познания.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Опосредованное [познание] (умозаключение), постигающее непостоянство звука, не является непосредственным верным познанием, так как не является непосредственным (mngon sum), так как не является неконцептуальным познанием, так как является концептуальным [познанием], приходим к этому, так как является опосредованным [познанием].

Ум, соответствующий смыслу (предмету) (blo don mthun), не охватывается верным познанием:

28. Некто сказал (Н): Если [нечто] является умом, соответствующим смыслу (blo don mthun), [оно] охватывается [тем, что] является верным познанием

А: Сознание, вспоминающее (dran shes) постижение непостоянства звука, является верным познанием, так как является умом, соответствующим смыслу, так как является послепознанием (bcad shes). Охватывание существует, так как если является одним из троих: вспоминающим сознанием, послепознанием, определившим познанием (убежденностью) (nges shes), охватывается [тем, что] является умом, соответствующим смыслу

Н: Согласен в основе

А: Сознание, вспоминающее постижение непостоянства звука, не является верным познанием, так как не является первичным (познающим в первый момент) необманывающимся веданием, так как является веданием, постигающим уже постигнутое (вспоминая постигнутое) (rtogs zin rtogs pa'i rig pa) , так как является вспоминающим сознанием - охватывается, так как вспоминающее сознание, определившее познание (убежденность), концептуальное послепознание (rtog pa bcad shes) являются тождественными по смыслу

Опровержения:

(см. третий диспут выше):

1. Некто сказал (Н): Непостоянство звука является скрытым [объектом], так как имеет место [в качестве] основы (= существующее; существующее и скрытый объект – равнозначны, действительное и явный объект – равнозначны. В сферу деятельности опосредованного познания, познающего скрытое, включаются все объекты).

А: Согласен

Н: Непостоянство звука не является явным [объектом], так как является скрытым [объектом]

А: Не охватывается [- правильно]. Согласие невозможно, так как является действительным (= явный [объект])

Существует только явный [объект], не всегда [пребывающий] в [виде] явного [объекта]:

2. Некто сказал (Н): Существуют два: явный [объект], не всегда [пребывающий] в [виде] явного [объекта] и явный [объект] во всех аспектах (отношениях)

А: Это неприемлемо, так как если имеет место [в качестве] основы, должно являться явным [объектом] не всегда, так как не существует являющегося явным [объектом] во всех аспектах, так как не существует являющееся дхармой, общей в качестве явного для всех индивидов

Хотя нечто в качестве предмета познания является явным [объектом] не всегда, но предмет познания не является явным объектом:

3. Некто сказал (Н): Предмет познания (= существующее) является явным [объектом], так как является явным [объектом] не всегда

А: Не охватывается [- правильно]. Предмет познания является явным [объектом] не всегда, так как является явным [объектом] иногда, приходим к этому, так как является явным [объектом] для Арья Будды (а до становления Арья Буддой не был явным)

Предмет познания и орган глаза являются явным [объектом] не всегда и скрытым [объектом] не всегда:

4. Некто сказал (Н): Предмет познания является скрытым [объектом] не всегда, так как имеет место [в качестве] основы

А: Согласие невозможно, так как является явным [объектом] не всегда

А: Не охватывается [- правильно]. Если так, [тогда]: орган глаза не является не всегда скрытым [объектом], так как является не всегда явным [объектом], так как является явным [объектом] для Арья

Н: Согласен в вышестоящем [заключении]

А: Орган глаза является не всегда скрытым [объектом], так как является скрытым [объектом] для обывателя, приходим к этому, так как он является органом обладателя чувственного

Хотя орган глаза постигается Арья Буддой как являющийся скрытым объектом для обывателя, но это не значит, что орган глаза является скрытым объектом для Арья:

5. Другой [пример опровержения]

А: Орган глаза является скрытым [объектом] для Арья, так как является скрытым [объектом] для Арья Будды, приходим к этому, так как он постигается Арья Буддой как являющийся скрытым [объектом] [для обывателя]

А: Не охватывается [- правильно]. Орган глаза, он постигается Арья Буддой как являющийся скрытым [объектом] [для обывателя], так как он является скрытым [объектом] [для обывателя]

Просто необманывающееся ведание (без первичности) не охватывается верным познанием:

6. Некто сказал (Н): Если [нечто] является необманывающимся веданием (mi bslu ba'i rig pa), [оно] охватывается [тем, что] является верным познанием

А: Послепознание является верным познанием, так как является необманывающимся веданием, приходим к этому, так как является веданием, имеющим место в соответствии с рассмотрением (оцениванием) собственного предмета рассмотрения - охватывается, так как это является признаком необманывающегося ведания, так как в "Праманаварттике" сказано: именно пребывание, способное выполнять функцию, не обманывает

Согласие в основе невозможно, так как оно (послепознание) не является умом, постигающим первично (в первый момент), так как является веданием, постигающим уже постигнутое (вспоминая постигнутое), так как является послепознанием - охватывается, так как ведание, постигающее уже постигнутое (вспоминая постигнутое) - является признаком послепознания

Хотя самопознание является неконцептуальным, но самопознание, вкушающее концептуальное [познание], не является отделенным от субстанции концептуального [познания]:

7. Некто сказал (Н): Самопознание, вкушающее концептуальное [познание], является отделенным от субстанции концептуального [познания], так как является неконцептуальным

А: Не охватывается [- правильно]. Приходим к этому, так как является неконцептуальным познанием. Согласие невозможно, так как является субстанцией концептуального [познания], так как является тождественным по субстанции с концептуальным [познанием]

А: Концептуальное [познание]; самопознание, вкушающее его, является тождественным с ним по субстанции, так как оно является познанием

Хотя непосредственное верное познание вообще охватывается непосредственным [восприятием] вообще, но непосредственное верное познание определенных дхарм не охватывается непосредственным [восприятием] этих дхарм, так как непосредственное [восприятие] указывает на прямое восприятие, тогда как имеется то, что воспринимается непрямо непосредственным верным познанием:

8. Некто сказал (Н): Если [нечто] является непосредственным верным познанием той дхармы (chos de la mngon sum gyi tshad ma), [оно] охватывается [тем, что] является непосредственным [восприятием] той дхармы (chos de la mngon sum), так как если [нечто] является непосредственным верным познанием, [оно] охватывается [тем, что] является непосредственным [восприятием] - подобно [сказанному] в "Украшении логики"

А: Не охватывается [- правильно]

А: Согласен

Н: Всеведение является непосредственным [восприятием] несуществования самости индивида, так как является непосредственным верным познанием несуществования самости индивида, так как является верным познанием того и неконцептуальным познанием того

Каждый аргумент обоснован, так как является непосредственным верным познанием, постигающим то

А: Согласен в вышестоящем [заключении]

Н: То несуществование самости индивида ясно явлено всеведению (rnam mkhyen la gsal par snang pa), так как является непосредственно [воспринятым] тем всеведением

А: Согласен

Н: Несуществование самости индивида, оно не явлено ясно всеведению, так как оно не существует как непосредственно [воспринятое] ясное явление, приходим к этому, так как оно является общим признаком

9. Некто сказал (Н): Восприятие-признавание самости индивида является явным [объектом] для Арья Будды, так как Арья Буддой оно постигается непосредственным [восприятием] (sangs 'phags kyis khyod mngon sum du rtogs pa) – у Будды имеется только непосредственное восприятие (неконцептуальное), которым он познает умы обычных существ, воспринимающих-признающих самость индивида

А: Согласен

Н: Восприятие-признавание самости индивида; для Арья Будды оно стало явным (sangs 'phags la khyod mngon du gyur pa), так как согласен

А: Согласен

Н: Восприятие-признавание самости индивида; для Арья Будды оно существует в виде становления явным (в виде явного) (sangs 'phags la khyod mngon du gyur pa'i tshul gyis yod pa), так как согласен

А: Согласен

Н: Восприятие-признавание самости индивида для Арья Будды существует [как] явный [объект] (sangs 'phags la mngon gyur tu yod pa), так как согласен.

Согласие невозможно, так как не существует оно для Арья Будды, так как отбросил всё, [относящееся к] покрову, [препятствующему становлению] Арья Буддой (sangs 'phags kyis sgrib pa mtha' dag spangs pa), приходим к этому, так как, [поскольку является] Арья Буддой, то победил совершенно всё, [относящееся к] покрову обладателя клеш и к не являющемуся [покровом] обладателя клеш (sangs 'phags kyis nyon mongs can dang nyon mongs can ma yin pa'i sgrib pa mtha' dag gtan nas bcom pa) - разъясняя это (zhes 'chad pa la), в "Абхидхарме" (mngon pa mdzod) сказано: "тот, кто победил совершенно всеобщий мрак и предводительствует скитальцам, [выводя их] из грязи сансары"

Пространство – несоединившееся не является явным [объектом] и постигаемым прямо даже Всеведением:

1. Некоторые говорят: приходим к тому, что пространство - несоединившееся является явным [объектом], так как является тем, что прямо постигается непосредственным верным познанием, так как является тем, что прямо постигается Всеведением, так как является тем, что постигается Всеведением.

Если так говорят, то не охватывается.

Пространство - несоединившееся является тем, что постигается Всеведением, так как является предметом рассмотрения Всеведения, приходим к этому, так как имеет место [в качестве] основы.

Если согласен с основным [выведением], то приходим к тому, что:

Пространство - несоединившееся не является явным [объектом], так как не является действительным.

Непостоянный звук является действительным = явным объектом, но умозаключением он постигается как скрытый объект:

2. Некоторые говорят: приходим к тому, что непостоянный звук является скрытым [объектом], так как является тем, что прямо постигается опосредованным верным познанием (умозаключением) – признак скрытого [объекта], так как он является тем, что прямо постигается опосредованным верным познанием, постигающим звук как непостоянный, так как опосредованное верное познание, постигающее его, существует, так как он имеет место [в качестве] основы.

Если согласен в вышестоящем [выведении], то приходим к тому, что:

Непостоянный звук не является явным [объектом], так как является скрытым [объектом].

Если так говорят, то не охватывается.

Если согласен, то приходим к тому, что:

Непостоянный звук является явным [объектом], так как является действительным.

3. Некоторые говорят: приходим к тому, что непостоянный звук не становится явным (mngon du ma gyur par thal), так как является скрытым [объектом].

Если так говорят, то не охватывается.

Непостоянный звук является скрытым [объектом], так как имеет место [в качестве] основы.

4. Некоторые говорят: приходим к тому, что философский трактат (Шастра) "Украшение ясных постижений" является психическим (сознанием-познанием), так как является верным познанием (или авторитетным) (tshad ma), так как является верным познанием [на основе] авторитета (lung gi tshad ma), так как он – авторитет – является верным познанием (авторитетным) (khyod lung tshad ma).

Если так говорят, то не охватывается.

Философский трактат "Украшение ясных постижений"; он – авторитет – является верным познанием (авторитетным), так как он является совершенным (безупречным) трактатом (bstan bcos rnam dag).

5. Некоторые говорят: приходим к тому, что заячьи рога являются скрытым [объектом], так как они являются предметом рассмотрения опосредованного верного познания (умозаключения) (rjes dpag gi tshad ma'i gzhal bya), так как опосредованное [познание] является предметом рассмотрения верного познания (rjes dpag tshad ma'i gzhal bya).

Если так говорят, то не охватывается.

Заячьи рога; опосредованное [познание] является предметом рассмотрения верного познания, так как опосредованное [познание] является предметом рассмотрения Всеведения, так как опосредованное [познание] существует, так как является несуществованием самости индивида.

7. Если некоторые говорят: приходим к тому, что явление противоположного не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина не является воспринимаемым объектом концептуального восприятия-признавания кувшина, так как не воспринимается концептуальным восприятием-признаванием кувшина (bum 'dzin rtog pas ma bzung ba’i phyir)

то не охватывается.

Если [аргумент] не обоснован, то приходим к тому, что:

Явление противоположного не являющемуся кувшином в концептуальном восприятии-признавании кувшина не воспринимается концептуальным восприятием-признаванием кувшина, так как является являющимся объектом концептуального восприятия-признавания кувшина.