3 Тема. Противоположное являющемуся и противоположное не являющемуся

Существующее подразделяется на два: действительное (вещь) и постоянное.

Признак действительного (вещи): способное выполнять функцию (выполнить функцию, осуществить действие) - порождать свой плод (последующее в своем потоке и познание), выполнять свою ф-цию - приводить к достижению цели.

Действительное, собственный признак, абсолютная истина, явное (явный объект), рожденное, непостоянное, паратантра (- букв. "власть иного" - зависимое от иного) - тождественны по смыслу.

Признак непостоянного: мгновенное - важный раздел Дхармы - Кшаникавада (Донец, "Базовая система дхармических категорий…", стр. 46, стр. 68, прим.101).

Подразделяется на три: материальное, психическое (сознание-познание), непсихические элементы-соединители.

Материальное\чувственное подразделяется на два: грубое чувственное и мелкое чувственное.

Основа признака первого - кувшин. Основа признака второго - неделимый атом.

Или на два: внешнее чувственное и внутреннее чувственное.

Признак ума - ведание. Ум, ведание, психическое, ясность - тождественны по смыслу.

Признак непсихических элементов-соединителей (не являющихся обладающими [сходством]): элементы-соединители, совершенно отличающиеся отсутствием сходства с самим [главным умом].

Действительное, не являющееся ни материальным, ни психическим, и непсихические элементы-соединители - оба - тождественны по смыслу.

Основа признака - личность.

Признак постоянного: основа, объединяющая дхарму и не являющееся мгновенным.

Постоянное, несоединившееся (непроизведенное собранием), недействительная дхарма, общий признак, относительная истина (kun rdzob bden pa - "полностью затемняющая истина"), дхарма, не являющаяся явным [объектом], дхарма, входящая в состав одного из двух - парикальпиты (kun btags - "полностью признаваемое (целиком умозрительное)") и паринишпанны (yongs grub - "полностью имеющее место") - тождественны по смыслу.

Если подразделять постоянное, то существует два: постоянное во всех отношениях и постоянное иногда. Существует устанавливаемое [как] постоянное во всех отношениях, так как им являются два: предмет познания и существующее.

Существует устанавливаемое [как] постоянное иногда, так как им являются два: обратно тождественное кувшину и обратно тождественное колонне - существует при определенных условиях - наличии кувшина; или пространство какого-либо предмета; или нирвана конкретного индивида - не возникает, а происходит просто прекращение связи индивида с рождением и уничтожением, при этом прекращение имеет причину и является непостоянным, а прекращенность является постоянным и не имеет причины.

Или на два: являющееся [и] возможное (предмет познания (некий предмет мысли как предмет познания в его аспекте постоянства)) и являющееся [и] не возможное (два: постоянное и вещь).

Или подразделяется на четыре (подразделение "несоединившегося" - не возникающего от своих причин и условий): пространство, прекращенность, постигаемая каждым [индивидуально], прекращенность, не [относящаяся к] постигаемой каждым [индивидуально] - неполная лишенность клеш, препятствование не всем видам рождения - эти три являются постоянным во всех отношениях, следующий вид - постоянное иногда: дхарма - несоединившееся, не являющаяся ни одним из этих трех. Основы признака четвертого [вида]: несуществование самости индивида, обратно тождественное чувственного, чувственное, являющееся определяемым, возможное [в качестве] чувственного, являющееся признаком, являющееся возможным [в качестве] чувственного, отличным от чувственного, каковым [является] кувшин и т.д., а также иное, подобное [этому].

Хотя пространство является постоянным, что равнозначно существующему условно (дхарма, обоснованная лишь как признаваемая концептуально [в концептуальном] восприятии-признавании ее самой) (см. 12 тему), но пространство не является только лишь концептом, так как иначе оно ничем не отличалось бы от несуществующих рогов зайца и относилось бы к четвертому виду несоединившегося – концептам (то же самое относится и к непсихическим элементам-соединителям - действительному).

Кедруб Чже, «Большой тонтун»:

«В трактате «Открывающий установленный и подлежащий установлению [смыслы]» (drang nges rnam ‘byed) сказано:

«Однако, если нечто является устанавливаемым лишь [в силу] имени и термина, [вайбхашик и саутрантик] принимают, что это не может быть причиной [и] плодом. /57/ Эти два реалиста [считают], что если отрицать, что чувственное и так далее как основа концептуального признавания и как местопребывание приписанного термина имеет место благодаря свалакшане (rang mtshan), тогда оно не может определяться как существующее. Это не относится к свалакшане, которую признают логики (tshad ma pa)».

Хотя в [этом тексте Цонкапы] утверждается, что это не относится к свалакшане, которую признают логики, это не означает, что два реалиста не принимают, что тот самый предмет, который явлен как основа наименований типа чувственное и так далее в безошибочном сознании органов чувств, является свалакшаной, которая подразумевается в таких высказываниях [логиков] как: [29Б] «поскольку [имеется] два предмета рассмотрения (gzhal bya), постольку [имеется] два верных познания» (первая строфа «Праманаварттики» Дхармакирти), так как в этом высказывании из коренного текста указывается, что способное выполнять функцию (don byed nus pa) охватывается [тем, что имеет место] благодаря собственному признаку и так как Махатма (Дхармакирти) принимает, что для саутрантика невозможно принять общую основу, являющуюся непосредственным являющимся объектом (dngos kyi snang yul) безошибочного сознания органов чувств, [и] являющуюся также не способным выполнять функцию.

…

Здесь, [когда он говорит], что если бы саутрантики и так далее отрицали, что местопребывания приписанных терминов имеют место благодаря свалакшане, то они не могли бы определять их как существующие, [тогда эта свалакшана] не задействуется как та свалакшана, которая подразумевается самими саутрантиками в таких высказываниях как: «поскольку [имеется] два предмета рассмотрения» и так далее [и которая охватывает вещь]. /58/ Поскольку саутрантики не принимают пространство, являющееся основой вхождения имени пространства, как вещь (dngos po), [для них та свалакшана, при отрицании которой отрицается существование,] не является той свалакшаной, которая [подразумевается] в таких высказываниях как «поскольку [имеется] два предмета рассмотрения» и так далее, [и которая охватывает вещь]. Однако они определяют [такое пространство] как существующее, [а значит, и обладающее свалакшаной, которая не охватывает вещь]. Хотя и так, они принимают, что пространство в качестве основы вхождения имени пространства имеет место в силу собственной реальности пространства (nam mkha’ rang gi gnas tshod), [что и является свалакшаной, которая не охватывает вещь], и что если оно не имеет места таким образом, пространство не может определяться как существующее.

[30А] Саутрантики принимают, что пространство и нирвана, как местопребывания, в которые входят имена пространства и истощения порочности, имеют место в силу собственной реальности пространства и нирваны, но, хотя сами саутрантики при этом не упоминают имя свалакшана (то есть они не говорят «имеют место благодаря свалакшане»), однако в соответствии с читтаматринами смысл сводится к тому, что саутрантики принимают это («в силу собственной реальности») как смысл свалакшаны. Понять это крайне важно».

А. Кляйн, «Знание и освобождение»:

«Пример чего-то признаваемого концептуально, но не явля­ющегося (ложным) приписыванием - это связь между определением (признаком) и определя­емым (этим признаком). Такая взаимосвязь считается признаваемой концептуально, по­скольку мышление постигает это поэтапно; вначале следует определение, а затем определяемое. И поскольку такая связь существует - это не (ложное) приписывание.

Дхармы, признаваемые концептуально (rtog раs btags ра), обя­зательно постоянны и являются являющимися объектами мышления, но не непосредственного восприятия.

«Лучи солнечного света»: существующее условно, обратно тождественная дхарма, постоянное - три, являются тождественными по смыслу

«Ожерелье»: Индивид не является существующим субстанционально, способным восприниматься-признаваться независимо, так как является существующим условно, не способным восприниматься-признаваться независимо.

Три: существующее условно, обратно тождественная дхарма и постоянное тождественны по смыслу.

Что касается идей Саутрантики, то трудно точно установить ста­тус таких оценочных качеств как «хорошее», «плохое», «большое», «маленькое» и т.д. Когда видят человека и думают о нем плохо, то сознание глаза видит лишь цвет и форму, и именно концептуальное умственное сознание принимает в качестве своего объекта «по­рочность» этого индивида. Кто-то другой, видя того же челове­ка, может видеть его как «хорошего». Реагируя на личность или на вещь как на плохую или хорошую, на самом деле и главным образом реагируют на образ своего собственного ума, возможно, даже не осоз­навая того, что такой образ имеется. На основании этого делается вывод, что такие качества как «хорошее», «слишком маленькое» или «слишком большое» не являются собственными признаками и, следовательно, не могут проявляться для сознания глаза. И поскольку такие качества не яв­ляются субстанционально тождественными по реализации ­являющемуся объекту, нет никакого противоречия в том, что они не проявляются для ума, входящего утверждающе, такого как сознание гла­за, которое по определению должно воспринимать все факторы, со­путствующие являющемуся объекту по месту, времени и бытию. Например, образ хорошего автомобиля, который проявляется как про­тивоположность не-хорошего автомобиля, принимается как явля­ющийся объект мышления, тогда как сам объект - автомобиль - проявляется для сознания глаза.

Однако Саутрантика не может категорически утверждать, что субъективные качества, такие как плохое и хорошее, являются всего лишь признаваемыми мышлением. Такие качества должны также быть признаны существующими со своей собственной стороны. Иначе про­стого утверждения положительных или отрицательных качеств буд­ет вполне достаточно для установления достоинства или недостатка определенного объекта. Далее, если бы достоинства и пр. были про­стым признаванием, они являлись бы постоянными, а это неприем­лемо. Ясного представления статуса таких субъективных качеств са­утрантики не дают. Чтобы обсуждать это более детально, необходимо прежде изучить Читтаматру, в которой все объекты и их качества воз­никают из скрытых тенденций ума, и особенно Мадхьямаку, где лич­ность, а также любые хорошие качества и т.д. одинаково рассматриваются как простое концептуальное признавание».

Признак недействительного (не-вещи): лишенное способности выполнять функцию.

Недействительное, не рожденное (не возникшее), несоединившееся, не являющееся действительным тождественны по смыслу.

Недействительная дхарма - постоянное, а недействительное - лишенное способности выполнять функцию, подразделяется на два: несуществующее и постоянное.

Цель изучения этой темы - подготовка к изучению обратно тождественного.

Цель изучения обратно тождественного (подробнее - в 4 теме): все концептуальное познание основано на этом. Апохавада – исключение иного – выдвинута Дигнагой для объяснения того, каким образом возможно концептуальное познание дхарм при фактическом отсутствии их явления (или при их непребывании в том виде, в котором они явлены концептуальному познанию, и как при этом осуществляется координация между всегда ошибающимся концептуальным познанием и реальностью, обеспечивающая достижение целей).

Противоположное = обратное = не являющееся:

Два: противоположное являющемуся существующим и не являющееся существующим являются равнооохватывающими [по типу] "является", так как если [нечто] является противоположным являющемуся существующим, [оно] охватывается [тем, что] не является существующим, [и], если [нечто] не является существующим, [оно] охватывается [тем, что] является противоположным являющемуся существующим.

Противоположное не являющемуся существующим, противоположное являющемуся противоположным являющемуся существующим, не являющееся не являющимся существующим, являющееся существующим являются равноохватывающими (взаимоохватывающими) [по типу] "является", так как если [нечто] является противоположным не являющемуся существующим, [оно] охватывается [тем, что] является существующим, [и], если [нечто] является существующим, [оно] охватывается [тем, что] является противоположным не являющемуся существующим.

Диспуты

Противоположное, не являющееся – отрицания – два (четыре, шесть и т.д.) отрицания взаимоуничтожаются, но указывают на абстрагирование, на концептуальное познание:

1. Некто сказал (Н): Если [нечто] является противоположным не являющемуся одним из [двух:] существующим [или] несуществующим (= Если [нечто] является одним из [двух:] существующим [или] несуществующим), [оно] охватывается [тем, что] является противоположным не являющемуся существующим (= [оно] охватывается [тем, что] является существующим)

2. Некто сказал (Н): Если [нечто] является противоположным являющемуся несуществующим (= Если [нечто] является существующим), [оно] охватывается [тем, что] является противоположным являющемуся непроизведенным (= [оно] охватывается [тем, что] является произведенным)

7. Некто сказал (Н): Если [нечто] является противоположным являющемуся противоположным являющемуся постоянным (= Если [нечто] является постоянным), [оно] охватывается [тем, что] является противоположным являющемуся постоянным

9. Некто сказал (Н): Если [нечто] является противоположным не являющемуся противоположным являющемуся несуществующим (= Если [нечто] является существующим), [оно] охватывается [тем, что] является противоположным не являющемуся противоположным являющемуся недействительным (= [оно] охватывается [тем, что] является действительным)

Если не существует являющееся им (нечто), [оно] охватывается несуществованием противоположного не являющемуся им (нечто), так как, например, [являющееся одновременно] двумя - определяемым [и] определением, таковы.

Если не существует не являющееся им (нечто), [оно] охватывается несуществованием противоположного являющемуся им (нечто), так как, например, несуществование самости индивида, таково.

4. Некто сказал (Н): Если существует противоположное не являющемуся им, [оно] охватывается существованием противоположного являющемуся им

5. Некто сказал (Н): Если существует противоположное являющемуся им, [оно] охватывается существованием противоположного не являющемуся им

Только постоянное и постоянное - два - являются равноохватывающими (взаимоохватывающими) [по типу] "является", однако не тождественны по смыслу, так как [постоянное существует, но] не существует только постоянное и существует дхарма в качестве не являющегося постоянным.

Существующее не подобно [рассмотренному выше только постоянному], так как только существующее существует, так как дхарма в качестве не являющегося существующим, не существует:

11. Некто сказал (Н): Если существует противоположное не являющемуся им (нечто), оно (нечто) охватывается существующим

А: Только действительное; оно существует, так как существует противоположное не являющемуся им

Хотя противоположное не являющемуся действительным охватывается [тем, что] является противоположным не являющемуся действительным, но противоположное являющемуся постоянным не охватывается [тем, что] является противоположным являющемуся постоянным:

10. Если некоторые говорят: если [нечто] является противоположным являющемуся постоянным, то [это] противоположное являющемуся постоянным охватывается [тем, что] является противоположным являющемуся постоянным.

Противоположное являющемуся постоянным не является противоположным являющемуся постоянным, так как противоположное являющемуся постоянным является противоположным не являющемуся постоянным, так как противоположное являющемуся постоянным является постоянным.

11. Если некоторые говорят: если [нечто] является противоположным не являющемуся противоположным не являющемуся действительным, то [это] противоположное не являющемуся действительным охватывается [тем, что] является противоположным не являющемуся действительным.

Противоположное не являющемуся действительным не является противоположным не являющемуся действительным, так как противоположное не являющемуся действительным является противоположным являющемуся действительным, так как противоположное не являющемуся действительным не является действительным, так как противоположное не являющемуся действительным является постоянным.

15. А: Обратно тождественное кувшина; противоположное являющемуся постоянным является противоположным не являющемуся постоянным, так как противоположное являющемуся постоянным является постоянным

Хотя являющееся действительным является действительным, однако не являющееся не являющимся действительным является постоянным, приходим к этому, так как [оно - "не являющееся не являющимся действительным"] существует [как] одно (единственное) отрицание [типа] "не существует", лишь отсекающее (bcad tsam) всё [то, что] не является действительным, приходим к этому, так как [оно] существует [как] одно (единственное) отрицание [типа] "не существует", лишь отсекающее всё [то, что] не является [например,] кувшином, приходим к этому, так как то отрицание [типа] "не существует", лишь отсекающее всё [то, что] не является кувшином, является исключением иного – отрицанием [типа] "не существует", [относящимся к] кувшину (bum pa'i med dgag gi gzhan sel) [и поэтому является постоянным]

14. А: Охватывание существует, так как если [нечто] не является постоянным, [оно] охватывается не являющимся тем, [что определяется через] сколько угодно раз [повторяющееся -] противоположное не являющемуся противоположным не являющемуся постоянным, так как если [нечто] является постоянным, [оно] охватывается являющимся тем, [что определяется через] сколько угодно раз [повторяющееся -] противоположное не являющемуся противоположным не являющемуся постоянным

15. А: Обратно тождественное кувшина является противоположным являющемуся противоположным являющемуся постоянным, так как является постоянным - охватывается, так как если [нечто] является постоянным, [оно] охватывается являющимся тем, [что определяется через] два [повторения -] противоположное являющемуся противоположным являющемуся постоянным; охватывается не являющимся тем, [что определяется через] три [повторения]; охватывается являющимся тем, [что определяется через] четыре [повторения].

11. Некто сказал (Н): Если существует противоположное не являющемуся им (нечто), оно (нечто) охватывается существующим

А: Только действительное; оно существует, так как существует противоположное не являющемуся им, так как существует являющееся им, так как сознание является тем (являющимся только действительным)

А: Действительное; не существует только оно, так как существует дхарма, не являющаяся им, так как непроизведенное является тем (дхармой, не являющейся действительным)

Хотя существующее является постоянным, а постоянное - существующим, но:

9. Если некоторые говорят: если [нечто] является существующим, [оно] охватывается [тем, что] является постоянным

[тогда] приходим к тому, что:

Всеведение является постоянным, так как является существующим.

Хотя недействительное подразделяется на два: несуществующее и постоянное, но:

3. А: Недействительное является существующим, так как является осознаваемым верным познанием

6. из "Ожерелья": Существующее не является способным выполнять функцию, так как не является способным породить собственный плод.

5. Некто сказал (Н): Предмет познания является противоположным не являющемуся плоским, так как является не являющимся не являющимся плоским

А: Не охватывается [- правильно], если "противоположное не являющемуся плоским" понимать как обратно тождественное плоскому - тогда предмет познания (постоянное) не является обратно тождественным плоскому, хотя предмет познания действительно является не являющимся "не являющимся плоским", где "не являющееся плоским" - одна из восьми разновидностей формы, и предмет познания, конечно же, является не являющимся одной из восьми разновидностей формы.

Но "не являющееся не являющимся плоским", кроме понимания в качестве не являющегося одним из восьми разновидностей формы ("не являющееся плоским"), может пониматься и как равнозначное "противоположному не являющемуся плоским", т.е. обратно тождественному плоскому:

6. Некто сказал о проведенном [выше диспуте] (Н): Плоское является равноохватывающим (взаимоохватывающим) [по типу] "является" с двумя - противоположным не являющемуся им и не являющимся не являющимся им, так как оно является несуществованием самости - является тем, с чем нужно соглашаться.