13. Средневековая философия и ее основные проблемы

Качественно своеобычный этап в истории философии. Она уходит своими корнями в религии единобожия(монотеизма). К таким религиям относятся мусульманство, христианство, иудаизм. Средневековое мышление теоцентрично:реальность, определяющей все сущее, является не природа, а Бог. Стандартная периодизация:5-15 века.

В основе христианского монотеизма лежат 2 важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и философскому мышлению языческого мира: идея творения и откровения. Они связаны тем, что предполагают наличие единого Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Отсюда зависимость средневековой философии от теологии, а всех институтов – от церкви.

Первый этап средневековой христианской философии – патристика 2-8 веков. Иногда различают апологетическую и систематическую патристику. Апологетический период дает нам целый ряд мыслителей, которые вели борьбу с гностицизмом(расцветшим во 2в). Второй этап(9-15вв) связан с возникновение схоластики.

С точки зрения средневекового символизма, весь мир наполнен некими таинственными знаками; его следует не исследовать, а "читать". В целом, культура средневековья чтила Текст. Особое место в структуре философии занимала мистика, которая распадалась на ортодоксальное, допускаемое церковью, и множество еретических учений.

В числе основных проблем: соотношение души и тела, веры и разума, теологии и философии. Одной из ключевых оказалась проблема универсалий, в соответствии решения которой сформировались: реализм и номинализм. Важной проблемой стало доказательство бытия божия.

Ведущие формы философствования – комментарий и перевод.

 

14.Особенности средневековой схоластики.

Главная особенность – она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии.

Начиная с 11в в университетах возрос интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху носила название диалектики, и предмет которой составляла работа над понятиями. Большое влияние на философов оказали логические сочинения Боэция, комментировавшего "категории" Аристотеля и создавшего систему тонких различений и определений понятий, с помощью которых теологи пытались осмыслить "истины веры". Стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики привело к тому, что диалектика превратилась в одну из главных философских дисциплин – схоластику.

В средние века формируется новое воззрение на природу. Это теперь не нечто самостоятельное, как это было в античности. Учение о божественном всемогуществе лишает природу самостоятельности, поскольку Бог не только творит природу, но и может действовать вопреки естественному ходу вещей, то есть творить чудеса. В основе внимания теперь познание Бога и человеческой души. Во-вторых, если даже возникает интерес к природным явлениям, то они выступают главным образом в качестве символов, указывающих на другую, высшую реальность и отсылающих к ней; а это – реальность религиозно-нравственная.

Главный представитель – Фома Аквинский. Пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Высшее начало – есть само бытие. Под бытием Фома разумеет Бога, сотворившего мир. Различает бытие(существование) и сущность, он не противопоставляет их, подчеркивает их общий корень. Сущности, как субстанции, обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Считал, что во всякой вещи столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно выделяет 4 уровня бытийной вещи в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.

На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи, сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина вещи, которой присуща целесообразность, названная Аристотелем "растительной душой" - таковы растения. 3ий уровень – животные, здесь форма это действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех 3х ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на 4 ступени форма предстает уже независимо от материи. Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя "самосущего". Все действия животных, как и многие действия человека(кроме мышления и воли), осуществляются с помощью тела. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшею среди человеческих способностей, рассматривая и в самой воле, прежде всего, ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Фома видит в воле практический разум, то есть разум, направленный на действие, а не на познание.Разум руководит нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой.

Реализм и номинализм:

Направления средневековой схоластики, решали проблемы "универсалий", т.е. общих понятий. Основной спор: существуют ли они реально и предшествуют ли появлению единичных вещей.

Реалисты утверждали, что универсалии – единичная реальность. Реализм продолжает линию Платона по вопросу о соотношении понятий и объективного мира. Крайний реализм основывался на трактовке универсалий как существующих идеально, вне и до индивидуальных объектов и интеллекта. Умеренный реализм признавал существование универсалий в вещах; он был принят в качестве доктрины ортодоксальной церкви.

Номиналисты ограничивали реальность "сущностей вещей", делая их просто именами реально существующих единичных объектов. Крайний реализм: существуют только единичные вещи, а общие понятия не имеют смысла. Умеренный номинализм(концептуализм): наделяли общие понятия реальностью лишь в качестве категорий разума, которые возникают в процессе абстрагирования и существуют в познающем уме. Номинализм выступает основанием критики догмата Троицы.