8. Философия софистов

Софисты– люди, кот.посвящ. себя умств. деят-ти и были проф. учителями. Софистов не столько углубляли философские учения прошлого, сколько популяризировали знания, распространяя в широких кругах своих многочисленных учеников то, что уже было приобретено к тому времени ф. и наукой. Софисты были первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обучение. Их гл. целью было обучение использованию приобретенных знаний в дискуссиях и полемике, и поэтому столь серьезное значение придавалось риторике. Эти «учителя мудрости» учили не только технике политич.и юридич.деят-ти, а заодно обучали и вопросам философии. Некот.софисты обучали приемам и формам убеждения и док-в независимости от вопроса об истинности док-мых положений. Так складывались приемы мышления, кот стали именоваться софистикой. (напр. то, что ты не потерял, ты не имеешь; ты не потерял рога, сл-но, ты их не имеешь. Здесь ложно уже первое высказывание). Бытие у софистов – это ничто иное, как изменчивый чувственный мир, каким он явлен индивидуальному восприятию. Подобно том, что человек есть мера всех вещей, всякое человеческое сообщество есть мера справедливого и несправедливого.

Софистов было немало, остановимся на трех наиболее характерных для сути этого направления.

Протагор. Ему принадлежит: “Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют”. Он говорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждению найдется противоречащее ему утверждение. Т.о., становится неважным, говорит ли чел.истину или ложь. Относит-нокажд.предмета м.сформулировать два противопол.утверждения, при этом оба они будут одинаково истинны. Заметим, что Протагор написал законы, определяющие демократический образ правления и обосновал равенство свободных людей.

Горгий.В своем труде “О природе” доказывает три положения: что ничего не существует, а если что-нибудь и существует, то оно невыразимо и неизъяснимо. В результате он пришел к выводу, что ни о чем нельзя сказать достоверно. Аристотель писал: “Горгий правильно говорил, что серьезность противников следует убивать шуткой, шутку же – серьезностью”.

Продик. Проявлял исключительный интерес к языку с точки зрения идентификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов. Он составлял этимологические гроздья родственных по значению слов. Большое внимание уделял правилам спора, приближаясь к анализу проблемы приемов опровержения.

Посещая занятия Софистов, Сократ вступал в дискуссии с многими из них, но больше всего с Продиком, считая его своим учителем.

Софисты были первыми преподавателями и исследователями искусства слова.

 

9. Этический рационализм Сократа

СОКРАТ – древнегреч. философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Антисфен. Об учениях С. можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Сам С. ничего не писал, полагая, что текст не м.выразить процесса философствования, письменность делает знание внешним, мешает глубокому внутреннему усвоению.

Сократ не случайно столь много внимания уделял выяснению содержания таких понятий, как справедливость, добро, зло. В центре внимания всегда стояли вопросы человеческой жизни, ее назначения и цели, справедливого общественного устройства. Философия понималась им ка познание того, что такое добро и зло. Поиск знания о добром и справедливом сообща, в диалоге с одни или несколькими собеседниками сам по себе создавал особые этические отношения между людьми, собиравшимися вместе не ради развлечения, а ради обретения истины.

Философия может рассматриваться как нравственная деятельность в том только случае, если знание само по себе уже есть добро. Именно такой этический рационализм составляет сущность учения Сократа. Безнравственный поступок считает плодом незнания истины; если человек знает, что именно хорошо, никогда не поступит дурно. Дурной поступок отождествляется с заблуждением, с ошибкой, а никто не делает ошибок добровольно. Если нравственное зло идет от незнания, то знание – источник нравственного совершенства. Знание доброго – это уже и значит следование доброму, что и ведет человека счастью. Сократ пытался найти в сознании человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности, права и государства.