4.Космологизм ранней греческой философии.

Предмет изучения – космос, мир в целом, природа.

Милетская школа

Основатель – Фалес. Основная идея: вся природа происходит из воды или из некого влажного семени. Отказался от мифологического подхода в обосновании мира, полагал, что познание природы предполагает поиск единства в многообразии ее явлений. Фалесу впервые пришла мысль о единстве мироздания.

Анаксимандр вводит понятие – "айперон" – бесконечное, неопределенное. Не считает воду первоисточником. Общие идеи схожи с законом сохранения энергии. Архэ – айперон. Учение о противоположностях. Акт возникновения – определение неопределенного. Акт уничтожения – из определенного в неопределенное.

Анаксимен предлагает в качестве архэ– воздух (айер) – это некая душа мира. Она не заметна и невидима, но везде присутствует. Наше соприкосновение с мировой душой – дыхание: "мы вдыхаем часть мировой души". Изучал природные явления и объяснял их через влияние воздуха.

Гераклит Эфесский(темный, т.к. сложно его понять). Космос не создан ни кем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами воспламеняющимися и мерами угасающими. Считает, что пламя постоянно, но постоянно изменяющееся.

Элейская школа

Анаксагор. Его космология развивалась в контексте стремления ранних греческих мыслителей объяснить физическую вселенную посредством введения понятия первоначала – основы всех вещей. Выдвинул учение о неразрушимых элементах – семенах вещей(позже названы гомеомериями), которые неизменны, неисчисляемые, бесконечно малы. Концепция "нуса"(сознание или ум) – тончайшего вещества, которое является движущей силой космогонического процесса.

Эмпедокл.

Полагал, что две космические силы – "любовь"(влага) и "вражда"(ненависть, огонь) – нах в постоянном взаимодействии, объединяя и разъединяя 4 основных элемента. Считал, что от воспринимаемого объекта постоянно отделяются материальные "истечения", проникающие в поры органов чувств(узкие они или нет).

 

5.Учение о бытии в античной философии.

Бытие – категория, фиксирующая основу существования.

Гераклит подчеркнул 1 сторону противоречив.бытия – изменен. вещей, текучесть сущего. Образы лука и образ лиры(натягивание струн →звук).

Центральной идеей Парменида является бытие, соотнош. мышления и бытия. Логика Парменида: 1.все, что мы мыслим, есть бытие; 2.небытие мы помыслить не можем; 3.следовательно, небытия нет; 4.поскольку его нет в нашем мышлении, постольку оно немыслимо и невыразимо.Парменид выделил след.хар-ки бытия: 1.возникает и не исчезает; 2.непрерывно и однородно; 3.равно самому себе; 4.по форме оно совершен. Сфера. Ничего нет и ничего не будет, кроме сущего, да и нет сущего, где пусто от сущего. Бытие не возникло: оно непреходяще. Небытие невозможно ни познать, ни высказать: мыслимо только сущее. Нельзя отыскать мысль без бытия: мысль без бытия – ничто. Нет пустого пространства: все наполняется бытием.

А вот софисты ищут основы человеческого существования не в мире, но в самом человеке, они отделяют разум от первоначала.

В свою очередь Сократ говорил о том, что познание начинается от незнания, когда чел осознает незнание(от неполного знания к полному). Для того, чтобы знать мир, нужно осознать себя("Познай самого себя"). Говорил, что истины нет в готовом виде в голове одного чел – у истины коллективный хар-р, у каждого в голове есть крупицы истины, их нужно собирать. Формы познания:диалог и беседа. Осн. в ф. считается ? об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию). Важность данного ? закл. в том, что от его достоверного разреш. зависит построен целостного знания о мире и месте ч. в нем, а это и явл. гл. задачей ф. Материя и сознание(дух) — две неразрывн. и в то же время противоположн характеристики бытия. В связи этим сущ. 2 стороны осн. ? ф. — онтологич. и гносеологич.

Онтологич. (бытийная) сторона закл. в постан. и решении пробл.: что первично — материя или сознание?

Гносеологич.(познавательная) сторона: познаваем или непознаваем мир, что первично в процессе познания? Античн ф. мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался ее объективизм и онтологизм ("учение о бытии"). Ее центр.мотив - выяснить, что действительно есть.

Аристотель делил Ф на 3 вида:- теоретическую, изучающ. проблемы бытия, разл. сфер бытия, происхожд. всего сущего, причины разл. явл. (получила название "первичная философия"); практическую - о деятельности человека, устройстве государства; поэтическую. Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть выделена логика.

Рассм. проблему бытия, Аристотель выступил с критикой ф. Платона, согласно кот.окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей". Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реал-го мира и рассм. "чистые идеи" вне всякой связи с окр. действ-тью, кот.им. и свои собств-е харак-ки – протяж., покой, движен. Аристотель дает свою трактовку данной проблемы: • не сущ. «чистых идей", не связ. с окр. действит., отображ. кот.явл. все вещи и предметы матер. мира; • сущ. только единичн. и конкретно опред. вещи; • данные вещи назыв. индивидуумы ("неделимые"), т.е. сущ. только конкретная лошадь в конкр. месте, а не "идея лошади• индивидуумы явл. первичн. сущн., а виды и роды индивидуумов (дома вообще) -вторичной. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их матер.отраж. ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие? Аристотель выдел. 10 категорий, кот.отвеч. на вопрос о бытии, причем 1 из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характерист. Данными категориями являются: сущность(субстанция), количество; качество; отношение; место; время; положение; состояние; действие; страдание. Получается: бытие — это сущн. (субстанция), обладающая свойствами кол-ва, кач-ва, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Ч способен восприним. лишь св-ва бытия, но не его сущность. Согласно Аристотелю, категории — это высшее отражение и обобщениеокр. действит., без кот.немыслимо само бытие. Высшей формой всего сущего явл. Бог, имеющ. бытие вне мира.