15.Гуманистическая философия Ренессанса.

Термин «гуманизм» происходит от латинского человечность. Гуманизм резко противопоставил средневековому теоцентризмуглубочайший интерес к человеку. Более того, признал ценность человека как личности с ее правом на свободу,счастье,развитие и проявление своих способностей. Считали, что у человека есть врожденное стремление к благу и истине. Именно гуманизму мы обязаны разработкой принципиально новой картины мира, в которой человек впервые стал центральным звеном мироздания. Основные представители гуманизма: Петрарка(трактат «О невежестве собств. и многих других» подчеркивал абсолютн. бесполезностьсхоластов в современноммире), Леонардо Да Винчи, Пико Дела Мирандело. Последний говорил, что способность к творчеству складывается из свободной воли и разумной души. Жизнь животных заковала в жесткие рамки, а жизнь человека свободна и за ним выбор: быть скотоподобным или ангелом. Человек стоит в центре – между небом и землей.

По мнению гуманистов: человек - творец самого себя, а его тело должно быть всесторонне развито! Душа – чистая, незапятнанная мораль. Считают, что нужно замаливать наши грехи и лечить язвы зла в душе. По их мнению, человек осознает ответственность за свои поступки и он должен создавать себя разносторонней гармоничной личностью. Гуманисты считали, что ч. прекрасен,как сущ-во творческое, но видели и недостатки, пороки людей. Сущн. черта:стремление огранич. притязание церкви и духовенства на власть в общ-ве.

Деятели ренессанса не только прекрасные живописцы, но и математики, физики, инженеры. Стать лучшим в 3 вещах: в риторике, беге и езде. Человек эпохи Возрождения – универсальный человек. Гуманизм - одна из характерных черт Возрож, отстаивается ценность ч как личности, благо ч - основная цель соц. и культ развития. Гуманисты разраб. новый подход, в кот.бол. роль играло понятие «деятельность».Личн. становится ценной, исключительной в силу своих личных заслуг. Черты:1. анти схоластическая направленность. 2.отождествл. Бога и природы. 3. антропоцентризм: человек - важный объект ф.

 

16.Натурфилософия и диалектика Возрождения.

На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Натурфилософы этой эпохи наследуют идею Фомы Аквинского о том, что Бог проявляет себя в творениях природы, но отличие: Бога не мыслят стоящим над природой, а растворяют Бога в природе. Такое понимание природы служит доказательством о том, что природа самодостаточна, её надо изучать; природа одухотворена (это некий организм в котором всё устроено как в человеке). Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т.е., не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой.

Николай Кузанский, например, сближает Бога с природой, приписывая ей божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве; он также выступает против теологического принципа конечности Вселенной. Но все же "нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ, между которыми заключен"; по мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Т.о., он буквально произвел революцию в астрономии, разрушив космологическую с-му Платона, Аристотеля и утвердив с-мугелиоцентризма. В этом он был прямым предшественником Н.Коперника. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе.

Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно. Он отбросил все церковные догматы о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце; развил идеи о бесконечности природы, гелиоцентрические идеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров Вселенной. В работе "О бесконечности. Вселенной и мирах" он заявлял: "Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобно миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве..." Вместе с тем Дж. Бруно много писал о Боге. Он признавал всеобщую одушевленность материи. Но его Бог - это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях Дж. Бруно налицо. Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы; Бог растворен в природе. Материальной природе он посвящает целые гимны: материя живое и активное начало. Натурфилософские взгляды Бруно соединяются с элементами стихийной диалектики, которую во многом он черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, он утверждал, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты в моря. Интересны его рассуждения о человеке как микрокосмосе и его связи с макрокосмом (природой). Человек - часть природы, его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.