3. Крещение Руси.

Не см на важность ? для ист.сдержанно обеспеч источниками: ПВЛ,Память и похвала Владимиру, Киев-Печорс летоп,Иоакимовская видел только Татищев Карамзин обвинил в выдумке

Причины принятия: Соловьев - несостоят язычества, бедность и бесцвет. Ключевский – (разделял маркс представ) ради оптимиз.торг. отнош с Византией. Петерб шк. Шмурло – язычество гл. помеха в общении с Европой. Византия б. наиб. выгодна, там церковь не играла такой доминир-ей роли в отн-ии со свет. вл-ми, как папский престол в зап. Европе. Т.о.для классич историогр: контакт с Визант,унификац общ-ва, созд.крепк княж власти. Совет. историография – хр-во – это классовая религия, могущая выступать в роли классовой идеологии, языч-во – доклас. родовая религия, монотеист. религии > приспос д/идеолог обслуж.сложн. класс. общ-в, д/ созд единства. Раков – языч экономич непродукт,т.к.после смерти ценности уничтож

Преимущ христ как монотеист религии: в процессе социогенеза > эффект, т.к.макс религиоцентрична т.е. есть логика, абсолют нач. кот созд един порядок един авторитет, особ-ти вероуч (постановка морал-нравств аспекта высш силы), основа соц-коммуник-любовь друг к другу

В ДР общ-ве длит.время сущ-ли обычаи и ри­туалы, связан с культом природы и мертвых, постепенно уступили место > организ.культу с присущей ему внутр. иерархией различ. божеств. Каждый союз племен имел своего «главного бога». Но процесс создания един. гос-ва объективно требовал устан.опред. религиозно-идеологич. общности и превращения Киева в религ. центр славян. В 980 кн. Владимир попытку офиц. перейти к единобожию на основе культа Перуна,из-за сопротив. союзных племен, поклонявшихся др. богам, реформа не удалась. После этого поПВЛ обратился к мировым религи­ям: христ-й, магометанской и иудейской. Выслушав представителей, князь сделал выбор в пользу христ-ва, учи-тывая, что давало выход в Византию и в Рим. учи­тывал, что Рим. церковь требовала подчинения светских правителей, в то время как правосл. константиноп. патриарх признавал: 1) опред. завис. церкви от гос-ва; 2) допускал использов. различных языков в богослужении, не только латыни. уч-тена географич. близость Византии и принятие христ-ва родствен. русичам болг. племенами. наличие многих праздников и пыш­ность богослужения. проповедью непротивления, повиовения властям, обещания загробного воздаяния отвечало идеологич-им потр-ям

Вар-ты крещения: 1) визант-ая: придержя историки классич. периода, на руб. 19-20 вв. – Васильевский, совет. ист-ки – Левченко, Бахрушев. 2) болгарская: основопол-ик – А. А. Шахматов, в ПВЛ заимств из болгар. текста, влияние Болгарии на принятие хр-ва. В. Д. Преселков – греч. хроник нет, хр-во пришло из Болгарии из Охринского патриаршиства. 3) зап-славянская/кирилло-мефодиевская: Никольский – определенным аргументом символ веры, 4) римо-католич: упоминание о варягах-христианах. Просьба кн. Ольги имп-ру Рим. империи о присылке церк. представителей. Е. Е. Голубинский. ирландская: Кузьмин –ирланд монархи-мессионеры

Процесс принятия христ-ва интересную историю. 1-е достов сведения о проникновении христ-ва на Русь к 9в. Христ-не среди дружинников кн.Игоря, христ-ой кн. Ольга. В Киеве - христ-ая община и церковь Св. Ильи. В 987 визант. император Василий II упросил Владимира помочь подавить восст. Варды Фоки и Варды Склира в М. Азии. Князь оказал помощь на усл- сестра имп. Анна будет отдана в жены. усл принято в обмен на обещание принять христ-во. В 988 Владимир обращается в христ веру, приобретает статус гос. религии на террит. КР.

Распростр. христ-ва путем убеждения и принуждения, встречая сопротив. на крещеной Руси до 14в. в лесных дебрях тайно горели костры и священнодейств около них языч. жрецы – волхвы. На протяж. послед.вв. в сельских местностях сущ.двоеверие – своеобр. совмещение прежних представл. о мире сверхъестествго, языч. курганов, буйных праздников родной старины с эле­ментами христ-го мировоззр. Во гл. русской пра-восл. церкви б. митрополит-грек, назнач константиноп. патриар-хом; 1 и единств рус митрополит при Ярославе Мудром Илларион, постеп раздел един террит на епрахии во гл.кот – епископы, кот-м подчинялись священники в городах и селах

Все население страны обяз. платить налог в пользу церкви – «десятину» (10-я часть дохода). Вскоре монастыри преврат в крупнейших земел. собственников, оказавших огромное влияние на ход историч. развития страны. В домонгол. времена на Руси до 80 монастырей. В руках церкви суд, ведавший делами об анти-религ. преступлениях, нарушениях нравств-х и семейных норм.

Знач. принятия христ-ва: 1) укрепляло гос. власть и территор. единство КР. «Божий слуга» - государь по визант. традициям справед.судьей во внутригосуд. делах, доблест.защит. границ державы; 2) измен.статуса Руси в системе междун отнош: Русь - цивилизац. субъек-том, придерживающимся общепризнанных норм и правил поведения; 3) Расцвет Киевского гос-ва и распростр. новой культ, проявилось в строит церквей и обретении письменности. 4) смягчен.нравов: на грабеж и убийство см как на величайшие грехи, прежде - признак доблести. Христ. мораль ограничивала (на словах) алчность богатых, заставляла их видеть в простолюдинах и в рабах людей; 5) христ-во принято в восточном, визант. варианте, позднее получив название православие, т.е. истинная вера. Русское правосл. ориент человека на дух. преображение и оказало огромное влияние на формиров. менталитета (общ-го сознания). В отличие от католичества в > мере худ-культ, эстетической системой ценностей, чем политич. Правосл. церковь хар-ла свобода внутр. жизни, устраненность от светской власти; 6) распространилось правосл. мировоззр. – стремление к пониманию смысла жизни не в мирском богатстве, а во внутр. дух. единстве. Традиц. сострадание русс. народа получило утвержд в христ-ве, в его внимании к нищим, больным и убогим, в требовании помогать чел-ку, попавшему в беду.

В целом выбор визант. православия ДР в кач-ве гос. религии определил особ-ти развития росс. цивилиз. Постепенно в стране складывались политич., экон. и культ. традиции, подобные визант: 1) авторитарная гос. власть, господств над церковью и общ-ом; 2) преобладание в церк. функциях поучения чел-ка, а не объясн мира; 3) стремление воплотить в мирской жизни божеств. идеал. Однако Русь не пассив. объект приложения визант. культ. Приобретая визант. наследие оказывала сильное влияние на политич. организацию общ-ва.