5. Позитивистская программа в философии науки. Что имеет смысл? (По Карнап р. Эмпиризм, семантика, онтология.)

Если кто-либо хочет говорить на своем языке о новом виде объектов, он должен ввести систему новых способов речи, подчиненную новым правилам; мы назовем эту процедуру построением языкового каркаса для рассматриваемых новых объектов. А теперь мы должны различить два вида вопросов о существовании: первый — вопросы о существовании определенных объектов нового вида в данном каркасе; мы называем их внутренними вопросами; и второй — вопросы, касающиеся существования или реальности системы объектов в целом, называемые внешними вопросами. Принять мир вещей значит лишь принять определенную форму языка, другими словами, принять правила образования предложений и проверки, принятия или отвержения их. Внутренние вопросы осмысленны, а внешние не несут познавательной нагрузки, если сформулированы в терминах существования. Можно сформулировать внешний вопрос так: «Является ли наш опыт таким, что употребление рассматриваемых языковых форм будет целесообразным и плодотворным?»

6. Позитивистская программа в философии науки. Что реально? (По Шлик м. Позитивизм и реализм.)

Если считать позитивистским всякое воззрение, отвергающее возможность метафизики, необходимо дать четкое определение метафизики. Метафизика в данном случае понимается как утверждение о существовании реального мира, реальности самой по себе, которую мы косвенно воспринимаем в виде явлений. Такое утверждение позитивисты считают не истинным или ложным, а бессмысленным. Высказывание по их мнению обладает смыслом тогда, когда оно вносит какое-то проверяемое (принципиально) различие в зависимости от своей истинности или ложности (принцип верифицируемости)

С помощью философского анализа мы не можем сказать, реально что-то или нет, мы можем лишь выяснить, что значит наше утверждение о том, что нечто реально. Вопрос реальности и нереальности решается посредством опыта.

7. Позитивистская программа в философии науки. Что представляет собой научное объяснение? (По Китчер ф. Объяснительная унификация и каузальная структура мира.)

8. Постпозитивистская программа в философии науки. Является ли развитие науки дарвинистским процессом? (По Поппер к. Р. Эволюционная эпистемология.)

Эволюционная эпистемология рассматривает познание как продукт биологической эволюции, а именно - дарвиновской эволюции путем естественного отбора. Основными проблемами эволюционной эпистемологии Поппер считает следующие: эволюция человеческого языка и роль, которую он играл и продолжает играть в росте человеческого знания.

Тезисы эволюционной эпистемологии:

1. Специфически человеческая способность познавать, как и способность производить научное знание, являются результатами естественного отбора. Они тесно связаны с эволюцией специфически человеческого языка.

2. Эволюция научного знания представляет собой в основном эволюцию в направлении построения все лучших и лучших теорий.

Эволюцию теорий мы можем суммарно изобразить следующей схемой:

P1 -> ТТ -> ЕЕ -> Р2.

Проблема (P1) порождает попытки решить ее с помощью пробных теорий (tentative theories) (ТТ). Эти теории подвергаются критическому процессу устранения ошибок (error elimination) ЕЕ. Выявленные нами ошибки порождают новые проблемы Р2.

Главная разница между амебой и Эйнштейном не в способности производить пробные теории ТТ, а в ЕЕ, то есть в способе устранения ошибок. Амеба не осознает процесса устранения ошибок. Основные ошибки амебы устраняются путем устранения амебы: это и есть естественный отбор.

3. Ученому-человеку, такому как Эйнштейн, позволяет идти дальше амебы владение тем, что я называю специфически человеческим языком.

В то время как теории, вырабатываемые амебой, составляют часть ее организма, Эйнштейн мог формулировать свои теории на языке; в случае надобности - на письменном языке. Таким путем он смог вывести свои теории из своего организма.

«Бадейные теории познания» - обсервационизм, обоснование суждений через данное в опыте. Поппер предполагает существования априорного знания, являющегося продуктом эволюции. Считает бадейные теории познания несостоятельными, так как субъект познания в них пассивен. Кроме того, такая теория предполагает логическую первичность органов чувств над наблюдениями и их обобщениями, в то время как по Попперу они являются развнозначными продуктами эволюции.

Эволюция языка

Человеческий язык, помимо экспрессивной и сигнальной, несет дескриптивную (репрезентативную) функцию - способен описывать возможные или действительные положения дел. Именно эта особенность, являющаяся продуктом эволюции, и определяет способность рассматривать теории как объект и делает науку возможной.