Руническая символика германских племен
В. А. МИТЮКОВ
Подобно другим древним народам, германцы одушевляли свое оружие и наделяли его магическими свойствами. Все его виды посвящались определенным богам германского пантеона. Фрамея посвящалась Вотану (Одину), меч Фрейру или Одину, топор, дубина, кистень (Тору). Копье и меч были символом личной свободы мужчины и считались магическим оберегом (талисманом), в принципе, даже само железо наделялось этими магическими свойствами. Германцы часто давали имена своему оружию и имеются экземпляры с нанесенными способом гравировки руническими надписями и символами. Надпись на копье в переводе означает «нападающий» и вероятно является именем оружия, (находка датируется III веком н. э). Другие имена оружия - «ранящий», «пронзающий», «лаятель», «могучий в храбрости». Все эти находки из Скандинавии и Германии. Они датируются II - III веком н. э. Специалисты по рунологии считают руны Тейваз и Альгиз, характерными для надписей на боевом оружии, а руны – Йер, Эваз, Феху; Райдо, Ансуз, характерными для любого другого оружия. К сожалению, мы не имеем археологических находок германских щитов, имеющих четко сохраненные следы росписи, а щиты с римских военных памятников не имеют рунических надписей. Но даже средневековые немецкие щиты, согласно трудам рунологов несут на себе изображение рунических знаков, которые уже принимают геральдические формы. И мы считаем, вполне допустимым включать в роспись щитов, как отдельные руны, так и рунические символы, а некоторые щиты вполне могли иметь рунические надписи. Из рунических символов самыми распространенными были древнейшие свастики, в самых разнообразных формах, а так же не алфавитные рунные знаки: «волчий крюк», руна Вальда, и безусловно руна Зиу. По своему значению руны Уруз и Турс, близки к понятию силы в бою и воинского посвящения, а следовательно тоже могут быть используемы, например на щитах воинов-зверей.
БОЕВЫЕ ЗНАКИ И ВОЕННАЯ СИМВОЛИКА ГЕРМАНСКИХ ПЛЕМЕН
С. Ю. ЕВСЕЕНКОВ, В. А. МИТЮКОВ
Германские воины, уважавшие силу и храбрость, чтили своих животных-покровителей. Даже в названии племен можно разглядеть суть этой традиции. Например херуски созвучны «херуц» (олень), эбуроны – «эбер» (вепрь), а хавки – соколу. Боевыми германскими знаками были изображения различных животных, вырезанные из дерева и посвященные тому или иному божеству (например, змея или волк – Вотану, медведь и баран – Донару). В бою воинов сопровождали и символы самих богов: фрамея – Вотана, молот – Донара.
Сигналы управления боем подавались с помощью массивных бронзовых труб, выполненных в форме мифических чудовищ германского эпоса, раструб которых специально опущен вниз, такой сигнал хорошо слышим воинам стоящим непосредственно в едином строю, скорее всего, трубы выполняли и роль знамен, поэтому их можно увидеть в качестве трофея на различных римских военных памятниках. Древнейшие знамена изображали вырезанных из дерева тотемных животных племени, например вепря. Данное изображение встречается наиболее часто. Знамена отдельных отрядов были переняты от римских вексил. На них изображались животные, покровительствующие племени, и, скорее всего, они дополнялись руническими знаками. Восточногерманские племена квадов и макроманов заимствовали у своих соседей даков знамя, выполненное в виде дракона, которое наполняли теплым воздухом от костра перед началом крупного сражения.26 Такой боевой символ мог использоваться отрядами пехоты числом более 1000 человек. Пасть головы мифического чудовища отливалась из бронзы, и у германских племен приобретало очертания головы волка. Данный тип знамени использовался в средневековой Германии до 1270 года27. Использование в качестве воинских знаков костяков волов и лошадей является спорным вопросом.
ВОИНЫ ДИКОЙ ОТВАГИ – ОТРЯДЫ ПОСВЯЩЕНЫХ
В. А. МИТЮКОВ
Тацит свидетельствует о храбрейших воинах германского племени хаттов, резко выделяющихся на фоне других германских воинов. Они не имеют собственности и семьи, и не стремятся к обладанию этими благами, даже в мирное время. Этих воинов община содержит за свой счет, они же составляют наиболее боеспособную часть войска хаттов. Отличительными внешними признаками являлись: длинные волосы и бороды, а так же носимые кольца и цепи. В обычае у них было давать клятву об убийстве врага и сражаться в первых рядах своего племени. Особо отмечались их отвага и необычный внешний вид. Павел Диакон упоминает о «песьеголовых воинах» племени лангобардов, которые настолько свирепы, что питаются только кровью. С помощью их лангобарды собирались победить превосходящего по силам противника
Раннесредневековые германские саги подробно описывают воинов-зверей28. Так же отличавшихся от обычных воинов и живущих обособленно от общины. Отряды таких воинов были подобны кельтской фиане (fianа), члены которой проходили посвящение (инициацию) и давали клятвы верности. Наиболее известны воины-медведи и воины–волки. Они сражались обнаженными, в соответствующих звериных шкурах, считая себя неуязвимыми и похожими на зверей. Воины не использовали железное оружие - бились деревянными дубинами,29 каменными топорами или молотами (они верили в то, что если не используешь железо, то тебя невозможно убить железом) и часто пренебрегали щитом. Эти воины готовились к бою, приводя себя в неистовство, некоторые прибегали к помощи специально изготовленных снадобий. Перед атакой они грызли свои щиты, наводили ужас и получая раны, смертельные для обычного воина, продолжали сражаться.
Традиция воинов- зверей находится в прямой связи с шаманскими практиками и самыми древними верованиями. Германцы сохранили свои религиозные представления с глубокой древности до принятия христианства, когда воинов-зверей объявили вне закона и целенаправленно уничтожали. Мы предполагаем, что описанные воины хаттов относятся к этой воинской традиции.
ХАРАКТЕРНЫЕ ЗВУКИ БОЯ
В. А. МИТЮКОВ, С. Ю. ЕВСЕЕНКОВ
Германская пехота изображалась как противник, поющий дикие песни и размахивающая щитами над головой. Они имели специальную устрашающую военную песню, называемую римлянами «бардит» (что значит – крик слона). Она начиналась с пения низким голосом, но продолжалась изменением тона в более высокий, переходя затем в решительный крик. Щит держали перед ртом, что создавало эффект эхо. По звучанию этого боевого клича, германские воины судили о том, какой будет исход предстоящий битвы, звуком эха они устрашали врага или, напротив, сами начинали бояться его, если их клич звучал негромко. Тацит описывает германцев во время кризиса 68 – 69 годов, которые: «наступали наугад полуголые, по обычаю своей страны, потрясая над головой щитами и опьяняя себя боевым песнопениями»30. В 26 году н.э., в войсках наместника объединенных провинций Мезии, Македонии и Ахайи - Гая Поппея Сабина, подавлявшего вспыхнувшее восстание во Фракии, присутствовали отряды из жившего на Нижнем Рейне племени сигамбров. Тацит, оставил нам в «Анналах» довольно подробное описание проходивших в Гемских горах (современные Балканы) кровавых событий, подчеркивает особую стойкость германцев. Своим боевым пением и звоном оружия они навели панику на наступающих фракийцев.31
Речь своих вождей германцы одобряли звоном оружия и пляской в три шага.
Плутарх описывал идущее в бой германское племя амбронов. Они шли строем ритмично ударяя мечами и копьями о щиты, одновременно подпрыгивали и выкрикивали: «Амброны!». Перед схваткой они долго и дружно кричали, стараясь перекричать врага и возбудить своё мужество.
Жрицы кимвров, находясь в тылу сражающих, били в шкуры, натянутые на плетеные кузова повозок. Произведенный шум был также устрашающим.