24. Модернистские течения к. 19 – н. 20 веков. Поэзия а. Блока как « Трилогия вочеловечевания».Поэма «12».

Для лит пр-са руб. веков хар-на остр. полемика между предст-ми реалист. и модернист. лит-ры и отдельными течениями внутри модернист. лит-ры. В среде реалистов полемика о рус. нац. хар-ре, о способности рус. чел-ка к обновлению.

На ряду с реализмом в РЛ сущ-т идейно-худ. направление, отказ-ся от реалистической эстетики—МОДЕРНИЗМ. В рамках скл-ся опр. тип созн-я, отн-я к миру и чел-ку, отраз-ий дух. кризис общ-ва кон. 19в.

1-е течение – символизм. В нач. 20в. – натурализм.

Натур-ты отк-ся от соц. проблематики, а несов-во мира от несов-ва чел. природы. Следствие – отказ от типизации ( основопол. признак реал-зма). В 10-е г. появл-ся нов. теч-я – акмеизм и футуризм.

Акмеисты – реформир-е поэтику символизма и отказ-сь от его мистич. устремлений. Неск. группами заявили о себе футуристы, которые декларировали свободу от содержания и революции в обл. поэтич. яз.

Общие черты модернист. направления: 1. Отказ от реалист. эстетики. 2. Перенос объекта искусства с действительности на сознание худ-ка. 3. Приоритетное вним-е к дух. миру писат-ля и худ. экспер-ты, напр-е на изм-е традиц. поэтики.

Символизм ( возник на руб. 80-90-х гг. 19в.) – своеобразная эстетич. попытка уйти от противоречий реальной жизни в облости общих вечных идей.

3 стадии русского с-зма: декаденство, собственнос-зм, младос-зм.

1.Дек-ты (Минский, Мережковский, Гиллиус, Сологуб) связывают искусство с богоиска-ми идеями и идеями религ. общест-ти. В творчестве декадентов воспр-е мира худ-м становится объектом и содержанием иск-ва, а не действ-сть в ее соц. проявлениях. 1-й эстетич. декларацией д-ва в России--- книга Мережковского «О прич-х упадка и о нов. теч-х совр. рус. лит-ры»(1893). Отказ-сь от соц. роли лит-ры, от ее гражд. линии, 3-мя гл. эл-ми нов. ис-ва Мережковский наз-т «мистич. сод-е, символы, расшир-е худ. впечатл-сти».

2.Собственнос-зм (Брюсов – наиболее ярк. представитель, его 3 сборника «Рус. с-ты », Бальмонт, Аненский). Они рассм-ли нов. лит. теч-е как чисто лит. теч-е, как естеств. зак-ть в поступат. разв-и ис-ва слова и стремились к худ. обновлению рус. поэзии. Они трансформировали трад. поэтику, кажд. эл-т стиха – символ ( ср-во преод-я преграды между явл-м и его сущностью).

Брюсов: 3 особ-ти нов. теч-я в лит-ре --« выр-е тонк. едвауловимых настроений, умение загипнотизировать чит-ля, вызвать в нем известн. настроения и использование странных, необыкн. тропов и фигур».

Симв-зм—поэзия намеков. Она не отр-т действ-сть. а облекает мысли в образы.

3.Младос-зм (Иванов. Блок, Белый). Они рассм-ли симв-зм не как лит. теч-е, а как способ миропонимания, выступали в защиту теургии (соединение тв-ва и религии, ис-ва и мистики).

Младос-ты не принимали установок Брюсова. Ис-во для них не просто эстетич. явл-е, а ср-во преобр-я и изм-я жизни.

Белый: «Цель ис-ва—двери созд-я жизни, в ис-ве скрыта непроизв. религ. сущность». (Мысль о религ. основе тв-ва изложена Белым в статье «о теургии». Символ младос-ты рассм-ли не как лит. прием, а как выраж-е нек. вечн. потусторон. сущностей. (Теория младос-зма изложена Белым в «Симв-зм как миропонимание»).

Все 3 шк. рус. симв-зма не были отделены др. от др. Между ними сущ-ло родство в восприятии и разраб-ке сходн. приемов, в созд-и худ. образов, в выдвижении на 1-й план поэтич. ср-в.

МОДЕРНИЗМ 10-Х ГГ. 20В. В 1911г. в Питере возник «Цех поэтов»-- лит. объединение мол. авторов, близк. к с-зму, но искавших нов. пути в л-ре. Наимен-е «ЦЕХ» демонстрир-ло их взгляд на поэзию как на ремесло, треб-го высок. техники стиха. Во главе цеха стояли Гумилев и Городецкий. В 1913г. 6 членов «Цеха» назвали себя акмеистами: Гумилев, Городецкий, Ахматова, Мандельштам, Нарбут, Зенкевич. В ж. «Апполон» за 1913г. б. опуб-ны 2статьи, излаг-е проб-му нов. лит. теч-я «наследие сим-зма и акмеизма» Гумилева и нек. теч-й в совр. рус. поэзии Городецкого.

Акмеисты сразу же противопост-ли себя симв-му в выборе полит. объекта, которым должен стать мир идей. Преемст-но св-но с симв-ом в плане поэт. техн-ки, они расход-сь в мировоззр. установках. Если в представлении симв-в мир, предмет явлений б. отблеском высшего бытия, то акмеисты принимали его как истин. реальность, утверждали его 3-хмерность.

Гумилев и Городецкий призывали к безусл. принятию реал. мира после долг. неприятия его художниками- симв-ми. Однако, творчество поэтов-акмеистов осталось в русле модернист. направлений. Отвергая реалист. устремления симв-в, ак-ты отказались от широкого воспр-я действительности.

Акмеисты декламир-ли автон-ть поэт. ис-ва от др. сфер бытия: полит. идеалогии, реалии, мистики. Ак-зм предлагал путь р. поэзии, не св-ой с гражд. исканиями, а лишь фиксир-ей явл-я действ-ти и в разнообр. ее акспектах.

3-м манифестом принято считать статью Мандельштама «Утро акмеизма», где поэт предст-л свою конц-ю слова. Слово вкл-сь в ряд формообраз. приемов поэтики и исп-сь во всех приобр-х им за ист. сущ-я зн-ях. А-ты не отказались и от символа, но использ-ли его наравне с др. поэт. ср-ми. К нач. 20-х гг. а-зм как поэт. школа перестал существовать.

Среди модернистич. гр., акт-но выступавших против с-зма были и футуристы. Фут. течение было представлено неск. сопернич. гр-ми:

1. Петерб. эгофут-ты «Ассоциация эгофут-в» (И. Северянин ).

2. Москов. эгофут-ты «Мезонин поэзии» (В. Шерлиневич., Ивнев ).

3. Кубофут-ты «Гилея» (братья Бурлюки, В. Хлебников, А. Крученых, В. Маяковский.).

4. Кубофут-ты «Центрифуга» (И. Акеенов, Б. Пастернак).

Програм. манифестом эгоф-ов - «Пролог эгоф-зма» И. Северянина 1911г.

Предисл-е к сб. кубоф-ов- «Пощечина общ. вкусу» -манифест. кубоф-ма 1912г. Эгоф-зм и кубоф-зм совм-но по-разному прин-т ис-во будущего.

Эгоф-ты понимали поэзию как путь к самоутв-ю. Кубоф-ты разорвали с лит. трад-ей, отриц-ли с-зм и ак-зм, провозглавляли формальн. новат-во, уделяли подчеркн. вним-е темам города и технического пр-са.

В отн-ии соц. дейст-ти эгоф-ты демонстр-ли ассоц-ть, а кубоф-ты-- поэзию соц. дейст-я. Эгоф-ты исп-ли прием стилизации, а кубоф-ты стремились к созданию новой поэзии. Худ. тв-во будущего должно стать не подраж-ем природы, поэты-кубоф-ты отказались от класич. стиха, экспер-ли с тонич. стихосл-ем и неточн. рифмой, выдвигали на 1-й план словотв-во. Эгоф-ты эстетизир-ли окружение. Для кубоф-ов не сущ-ло эстетики запретн. обл-ей, предпочт-ие же отд-сь реал-ти, еще не затрон-й в худ. практике, исп-сь ненормат. лексика. Ист-я ф-зма закончилась к 20-м гг.

Блока как трилогия «вочеловечения». Рев. время в поэме «12».

Центр. циклом 1-ой книги стихов( 1901- 190410 стали «Стихи о прекрасной даме».Тема любви священной. Любовь рыцаря к прекрасной даме знаменует приобщение к душе мира. Прекр. дама – дух. начало бытия, а лир. герой- существо земное, нах-ся в ожидании грядущего синтеза и их встреча должна преобразить мир. 1-й период своего тв-ва Б назвал ТЕЗОЙ, а гл. категория его- гармония.

2-ой пер.-АНТИТЕЗА (1904-1906). Осн. категоиря – стихия.Лир. герой теперь не рыцарь, а обитатель городских улиц,жадно вгляд. в совр. действ- сть. Содерж. стих.- жизнь в её двойственности и соц. контрастности. Революцию 1905-1907 воспринимает как стихию. Дух рев. эпохи- стихийный, разрушительный, нейтральный. В этот пер. происх. разрушение поэтич. мифа о красоте, спасающей мир, и расшатывается вся система символов.

3-я книга стих. (1907-1916) посвящена слиянию лир. героя с жизн. стихией. В центре лирики- герой, ищущий крепких связей с др. людьми, сознающий зависимость своей судьбы от общей судьбы страны и народа. Лир. герой- чел-к кризисной эпохи, изуверившийся в прежних ценностях, а жизнь для него- страшный мир. 1 из центр. тем- Родины и обретения новой судьбы лир. героем. Спасение лир. героя в единстве с судьбой Родины. В гармонии 1-ого периода и стихи второго потивостоит новый синтетич. образбытия одновременно гармонизованный и динамичный. Этот пер. тв-ва Б. назвал пер-дом СИНТЕЗА.

3 книги стих. поэта можно рассматривать в плане становления мировоззрения поэта. 1-я кн.- мир гармонии и любви, 2-я –низвержение героя на землю, 3-я –осознание героем вины за царящее зло и выбор пути с народом. Своё поэт. тв-во Б. назвал трилогией «вочеловечения». Воч- ние- стремление стать чел-ком общественным, слиться с океаном нар. жизни.

Поэма « 12» была написана в первые дни янв. 1918. Время дейстия поэмы- 1-ые числа января 1918г. перед самым самым разгоном учред. собрания, кот. произошло 5.01.18. Гл. действующ. лица- 12 красногвардейцев,кот движутся по ночному метеьлному Петрограду. ( обычно 13 чел., отряд неполный). Р- ция - соц. Стихия, часто приводящая к гибели невинных ( трагизм рев- ции).Внутр. тема « 12»- оправдание невинных жертв, снятие трагич. Конфликта музыкой рев- ции. Появление в финале Христа вполне объяснимо: пришёл в мир к бедным с понятиями равенства и справедливости. Обр. Хр. во главе красн.- оправдание взбунтовавшейся соц. Стихии во имя нового царства справедливости и добра.

25. Тв-во М. Горького нач. 21в. р-н «Мать» и зарожд-е соц. реал-ма, «Дело Артамоновых».

Максим Горький (1868-1936) род. в Нижнем Новгороде в семье ремесленника. После смерти отца жил в семье деда по матери в Каширина. Этим годом посвящено «Детство».В 1879 году умерла мать, и дед отправляет его в наемные работники. Об этом он расскажет во 2-й ч. Трилогии «В людях» Казанскому периоду жизни: попытке поступить в Казанский ун-т, увлеченность идеями народничества посвящена 3-я ч. Трилогии «Мои университеты». В Казани Г. сблизился с народом, отправился в народ для пропаганды революц. идей среди крестьянства. Там он приходит к выводу, что крест-во, не тот слой населения, кот. сможет совершить революцию и возвращается в Н. Новгород. Г. пытается понять нар. жизнь => в 1891г. отправился в путешествие по России (по Волге, Баку, Тифлис). В Тифлисе и появляется его 1 р-з, под псевдонимом М.Горький, «Макар Чудра». В нем заявлена горьковская концепция, выше всего ценящей свободу. В 1892г. Г. возвращается в Н. Новгород и начинает зан-тся лит. трудом, выступает с очерками и р-зами в Павлыгинской газете. С 1895г. его печатают столичные журналы, выходит 2-х томное собрание очерков и р-зов. Молодой Г. соединяет в своем тв-ве лучшие традиции романтизма и реализма 19в. Его романтич. герои стремятся к свободе и это определяет все их поступки. В р-зе «Старуха Изергиль» Г. представил два типа свободолюбия. В образе Лары и Данко, кот. ищет свободу для народа. В романтич. произведениях «Песня о Соколе», «Песня о Буревестнике», «Человек». Представлена горьковская концепция Л. как активного участника происходящего. На рубеже веков наступает новый период в творчестве Г. : он обращается к крупным формам. В 1899г. начинает печататься «Фома Гордеев». В р-не прослеживается развитие рус. капитализма и даны основные типы буржуазии. Повесть «Трое» (1900). В ней рассказывается о трех товарищах, кот. ищут свое жизненную дорогу. В начале века Г. обращается к драматургии пишет пьесы «Мещане» (1901), «На дне» (1902). В 1904-1905г. пишет три пьесы об интел-ции. Пьеса «Дачники» посв. идейной расслоенности демократ. интеллигенции, часть кот. мчится к активной борьбе, а другая мечтает о спокойной жизни. Пьеса «Дети солнца» - говорит о творческой интеллигенции, кот. в своих поисках забыла о нуждах народа. «Варвары» посл. технической интеллигенции. В 1906г. Г. пишет пьесу «Враги». В ней показывает, как забастовское движение промтариата под влиянием большевиков поднимается до политической борьбы. В 1906г. Г. уезжает в Америку. Там он начинает р-н «Мать», материал для кот. дали события Сормовской Первомайской демонстрации. Основная тема р-на – рождение нового человека в процессе коллективной освободительной войны. Р-н «Мать» и пьеса «Враги» считаются классическими произведениями соц. реализма. Чертами нового метода стали: 1) политическое тенденциозность; 2) проведение позитивной программы действий; 3) вмешательство в реальные общественно-политич. процессы. Соц. реализм обосновывал воздействие личности на среду. Эта идея стала центральной в эстетике соц. реализма и утвердила в качестве идеала сильную личность способную преобразовать действительность. С осени 1906г. Г. живет на Капри. В этот п-д он пишет пьесу «Последние», в кот. предсказывает обреченность царского режима; пьесу «Васса Железнова», кот. изображает процесс разложения класса буржуазии. В 1901-1911г. – Г. пишет дилогию о мещанстве. Для Г. мещанство не просто сословие, а общ. – политич. сила, пытающаяся, задержать процесс нормального развития классовых противоречий. В «Городке о Курове» Г. показал, как мещанская психология перерастает в политич. реакцию. В пов. «Жизнь Матвея Кожемякина» Г. выявляет соц. пассивность в разных слоях уездного общества. С. 11-13гг. Г. создает три цикла р-зов, между кот. существует несомненная связь. Циклы «По Руси» и «Сказки об Италии» раскрывают черты народной психологии, а сатирический цикл «Русские сказки» изображает эпоху реакции и её деятелей. В к. 13-х. гг. Г. возвращается в Россию.

«Дело Артамоновых» - это соц-историческое произведение о предреволюционной жизни в России. Картины жизни семьи А. даны на фоне истории страны от революции 1861 до Окт. революции. На первом плане история 3-х поколений буржуазной семьи. Главная тема – вырождение буржуазии как класса. Г. даёт этому процессу новое социально – историческое объяснение. Главная идея – внутренний распад буржуазного мира – реализуется в системе характеров. В центре – судьба «дела Артамоновых». Причины крушения в истощении творческой силы буржуазного сословия. Лишь один потомок - внук Илья – порывает со своим сословием и уходит в другое дело.

Илья Артамонов отец трёх сыновей Петра (старший), Никиты (горбатый), Алексея (младший). Ульяна Баймакова после смерти мужа стала жить с Ильёй, а её дочь Наташа вышла замуж за Петра. Алексей женился на Ольгушке Орловой, а Никита ушёл в монастырь. У Петра с Наташей родился сын – Илья, затем Яков и дочери Елена («какая-то чужая барышня») и Таня. У Алексея - сын Мирон. Павел – друг Ильи, которого Пётр из-за ревности к сыну убил в бане. Яков встречается с Полиной.