Молитв ы ребенку, предваряющие крещение Молитва на наречение имени

В наречении имени, — говорит свят. Иоанн Златоуст, — (Творения. СПб., 1896, Изд. 2., т. 2, кн. 2, с. 558) открывается «знак владычества» родителей над потомством. Пользуясь им, родители «не просто, как случится, дают имена рожденным от них, а заключают в имени ребенка предзнаменование» его христианской жизни. «Имя святого, как свет, каждый вносит в свой дом, возжигая им в себе духовный светильник».

С этой же целью и Церковь освящает это событие своей молитвой и благословением, зная, что с этого момента ребенок получает доступ к ее Таинствам.

Наречение имени символизирует собой начало его бытия «в лоне Матери Церкви», как говорит об этом блаженный Августин. Наречение имени связано с духовным рождением в Таинстве Крещения.

Основное внимание молитвы восьмого дня сосредоточено на младенце. В ней говорится, что жизнь новорожденного получает ценность в очах Божиих от того, что он придет в земной храм и будет участником спасения.

«Господи Боже наш, Тебе молимся, — читает священник, — и Тебе просим, да знаменается свет Лица Твоего на рабе Твоем сем (и впервые называет имя, нарекаемое младенцу), и да знаменается Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его, ... да, по заповедем Твоим жительствовав и сохранив печать нерушиму, получит блаженство избранных во Царствии Твоем...»

Тропарь праздника Сретения, который поется в завершении молитвы о наречении имени младенцу, еще раз напоминает родителям, что младенец по закону приносится в дом Господень. А пример им — Богоматерь, принесшая Богомладенца Христа в храм «по обычаю законному».

Молитвы 40-го дня

Молитвы сорокового дня готовят младенца к участию в жизни Церкви. Принесенний в храм, он предлагается Богу также, как Сам Христос был «в четыредесятый день законному Храму принесенный от Марии... и в объятиях праведного Симеона носимый». Это начало пути ребенка к Крещению, как ясно говорится в четвертой молитве: «Сам (Господи), благослови отроча сие... и сподоби е во время благопотребное и Водою и Духом от рождения: сопричти е святому Твоему стаду словесных овец, нарицающимся именем Христа Твоего...».

Новорожденный ребенок принадлежит семье. У него нет какого-либо автономного существования. Его жизнь полностью определяется и формируется этой принадлежностью. И сама семья христианская принадлежит Церкви, находит в ней источник, содержание и смысл своего существования в качестве семьи. Поэтому ребенок, принадлежащий семье и в более конкретном, биологическом смысле – матери, тем самым принадлежит Церкви. Это поистине Ее ребенок, уже принесенный, препорученный Богу.

Все это выражено в молитве, читаемой священником: «Господи Боже наш,... и принесенного сего младенца, явитися тебе всех Творцу благослови и на всякое дело благое и Тебе благоугодное Возрасти, отгоняя от него всякую сопротивную силу...» (мол. 3-я). «Рожденное отроча благослови, возрасти, освяти, вразуми, уцеломудри... и умного сподоби света... да сопричтется святому Твоему стаду...» (1 Мол.).