2. Схема чинопоследования панихиды в пяток вечера в притворе храма по Типикону (глава 14)

I часть.

«Благословен Бог наш». Трисвятое по «Отче наш». «Господи помилуй» (12). «Приидите поклонимся» (3). Пс. 90-й: «Живый в помощи Вышняго».

Ектения: «Миром Господу помолимся». Возглас: «Яко Ты еси...»

Аллилуиа, гл. 8 со стихами.

Тропари: «Глубиною мудрости» и «Тебе и Стену, и Пристанище имамы»

Кафизма 17-я: «Блаженни непорочнии» (разделенная на две статьи)

По первой статье ектения малая заупокойная

По второй: Тропари с припевом: «Благословен еси Господи»: Ектения малая

Седален: «Покой, Спасе наш» и Богородичен: «От Девы возсиявый миру»

Псалом 50-й.

II часть.

Канон октоиха по гласу

После 3-й песни: ектения, седален: «Во истину суета всяческая»

По 6-й песни: ектения, кондак: «Со святыми упокой и икос: «Един еси бессмертный»

По 9-й песни: «Богородицу и Матерь Света...» «Людие: Дуси и души праведных...» и ирмос 9-й песни.

ІІІ часть.

Трисвятое по «Отче наш»

Тропари: «Со духи праведных скончавшихся»

Ектения: «Помилуй нас, Боже», Молитва: «Боже духов»

Премудрость. Пресвятая Богородице; «Слава Тебе, Христе Боже»

Отпуст: «Воскресый из мертвых»

Во блаженном успении вечный покой

Вечная память.

3. Лития об усопших

Лития (греч. — усиленное всенародное моление) об усопших короче панихиды, она бывает вместе с панихидой и совершается при выносе тела умершего из дома. Кроме того, лития об усопших совершается на литургии после заамвонной молитвы, а также после вечерни и утрени.

Как при совершении панихиды, так и литии в память усопшего на особом столе ставится кутия, иначе называемая коливо, — сваренные зерно пшеницы, смешанные с медом. Значение кути, которая приготовляется не только при погребении, но и при всяком поминовении усопшего, состоит следует в следующем. Семена заключают в себе жизнь. Чтобы образовать колос и дать плод, они должны быть положены в землю и там истлеть. Так и тело умершего должно быть предано земле и испытать тление, чтобы восстать потом для будущей жизни (1 Кор. 15, 36-38). Мед знаменует сладость благ будущей жизни. Таким образом, кутия ест видимое выражение уверенности живых в бессмертии почивших, и их воскресении и блаженной вечной жизни через Господа Иисуса Христа, даровавшего Своим верным рабам воскресение и жизнь. Симеон Солунский пишет: «Мы приносим Богу семена с другими различными плодами, выражая тем, что и человек, как семя пшеницы, полагаемое в земле, опять восстанет Божественною силою и, как бы прозябши, приведен будет ко Христу живым и совершенным. Как малейшее семя, погребенное в земле, возрастает впоследствии и приносит обильный зрелый и совершенный плод, так и человек, предаваемый смертию земле, опять восстанет» (Новая скрижаль).

Дни поминования усопших и особенности богослужения в эти дни

1. Обоснование молитвенного поминовения усопших

Обычай Православной Церкви поминать усопших основан на Слове Божием, священном предании и учении святых отцов Церкви. Смерть и погребение усопшего не прекращают молитвенной связи с ним оставшихся в живых и любящих его, скорбящих о нем и надеющихся, что он сподобится достигнуть будущего века и воскресения из мертвых. Как сказал Христос, Бог «не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38). Умершие и за гробом не перестают общаться с живущими во Христе.

Церковь верует в неисчерпаемую и спасительную силу молитвы, обращенной к милосердию Божию. По воле Господа совершается суд над душами усопших, и, «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин. 5, 21). Священное Писание указывает, что на молитву за умерших есть несомненная воля Божия, ибо Христос умер и воскрес, чтобы обладать живыми и мертвыми, и Сам Он нисходил в ад, чтобы избавить души, с верою ожидавшие Его пришествия (1 Петр. 3, 19). О благодатном воздействии молитвы за усопших, которую апостол Иаков включил в состав литургии, святой Афанасий Великий говорил так: «Они (души умерших грешников) причащаются некоего благодения от Бескровной жертвы и благотворений, которые творят в память их, — причащаются так, как ведает и повелевает Сам Обладатель живых и мертвых Господь и Бог наш».

За гробом нет покаяния. Перед смертью не все кающиеся приносят глубокое и искреннее покаяние, чтобы получить полное разрешение грехов, не все успевают сподобиться Таинств Покаяния и Причащения, потому что смерти бывают внезапными, насильственными. В этих случаях от милосердного Господа в помощь умершим дана возможность молитвы за усопших и благотворения в память их. Творимые живыми, они понемногу восполняют для умерших то, чего недоставало у них в покаянии, — исправления, таким образом облегчают мучительное их состояние в жизни загробной и даже могут совершенно освобождать их от мучений за грехи (Посл. вост. патр. о правосл. вере. гл. 18. Правосл. Катих II чл. Симв. веры).

Молитвы живых не помогут лишь тем, кто совершенно погасил в себе дух Христов – богохульникам, человеконенавистникам, подобно тому, как ничего нельзя сделать для оживления гнилых семян, потерявших начало растительной жизни: им не помогут ни лучи солнца, ни животворный воздух, ни питательная влага.

Церковного поминовения и отпевания по этой причине лишаются и нераскаявшиеся еретики и самоубийцы, сознательно лишившие себя жизни. Не признаются самоубийцами лица, случайно, по неосторожности лишившие себя жизни, либо совершившие этот поступок в состоянии психоза. В Православной Церкви принято относить к самоубийцам, лиц погибших «при разборе» т.е. совершивших бандитский акт (убийство, вооруженный грабеж) и умерших от полученных ран и увечий. Они также лишаются церковного поминовения. Жертвы бандитского нападения, безусловно, сюда не относятся.

Поминовение усопших бывает индивидуальным, совершаемым в знаменательные для умершего дни и общим, которое совершается в особо установленные Церковью дни, когда поминают всех вообще православных христиан.

На Пасху, Рождество Христово и другие большие праздники, а также воскресные дни поминовение усопших на литургии должно совершаться только на проскомидии и после освящения Святых Даров – во время пения: «Достойно есть...», — особой же заупокойной ектении «ради торжества праздничного» в эти дни произносить не положено (Типикон, гл. 59, 169 и пр. Номоканона при Требнике). Если же в воскресные дни служится ранняя литургия за упокой, то на ней произносится и ектения за упокой, а также заупокойные Апостол, Евангелие, прокимен и причастен.