Чин отпевания монахов

1. История чина

Современный чин иноческого погребения печатается с Требников 1658 года и всецело с печатных греческих венецианских Евхологиев начала XVII века.

В XVI веке чин иноческого погребения мало чем отличался от отпевания мирских человек. Главною чертою монашеского погребения, как и мирского, служило отсутствие канона и замена его утренними воскресными антифонами 8-ми гласов с присоединением к каждому антифону четырех стихир «творения Феофана». В самом начале отпевания вместо обычного 90-го псалма иногда читался 50-й псалом, после которого следовала великая заупокойная ектения, аллилуиа и тропари: «Глубиною мудрости» с Богородичным. Семнадцатая кафизма делилась на две статьи, на каждой статье полагалось каждение алтаря и всей церкви. Остальное последование совпадало с современным. По отпусте священник читал, кроме положенных, еще новую, сравнительно с чином погребения мирских человек, молитву – «отрешению»: «Отреши, Господи, душу раба Твоего, имя рек, от всех злых прегрешений его».

2. Схема современного чинопоследования

І часть.

Благословен Бог наш

Псалом 90-й

Аллилуиа, тропари: «Глубиною мудрости...»

Псалом 118-й (2 статьи) после первой ектении: «Паки и паки»

После второй статьи тропари по Непорочных, ектения

Тропари: «Покой Спасе наш...», «От девы возсиял еси...»

Псалом 50-й.

ІІ часть.

Антифоны степенны воскресные со стихирами восьми гласов

Кондак: «Со святыми упокой...» и икос: «Сам Един...»

«Блаженны» с тропарями

Прокимен, Апостол, Евангелие

Разрешительная молитва

Стихиры на последнее целование.

III часть.

Лития, отпуст, вечная память

Вынос тела их храма; стихиры самогласны: «Кая житейская сладость»

Предание тела земле, тропари: «Земле, зинувши»

3. Содержание молитвословий чина

Чин отпевания над принявшими обеты иноческого послушания, непрестанной молитвы и поста, имеет в настоящее время определенные отличия от чина погребения мирских человек. Эти отличия касаются и структуры чинопоследования, и содержания молитвословий. В монашеском погребении отображается личность монаха, его уединенность от мира и сосредоточенность на внутреннем покаянном делании, непрестанная устремленность его к Богу. Внутренняя суть последования пронизана духом высоких обетований, к которым призвана стремиться душа иноков.

Погребальный прокимен, читаемый после «Блаженных», звучит иначе: «Блажен путь, воньже идеши, брате днесь, яко уготовася тебе место упокоения».

При последнем целовании 5-10 стихиры заменяются другими, напоминающими о жизни и обетах иноческих.

При выносе тела усопшего монаха из храма для погребения поется не «Святый Боже...», а стихиры самогласны: «Кая житейская сладость».

После предания тела земле братия совершает двенадцать поклонов за усопшего, «скончавшего временную жизнь, которая вся исчисляется двенадесятым числом часов, как во дни, так и в нощи» (Новая Скрижаль ч. IV, гл. 21, §5).

Чин отпевания священников

1. История чина

Современный чин священнического погребения вошел в нашу богослужебную практику только со времени патриарха Никона. Впервые он был напечатан в Требнике 1658 года (л.402-476).

До этого времени умерших иереев отпевали особым, довольно необычным по своему составу чином.

Со второй половины XV века сначала в греческих Евхологиях стали появляться особые чины иерейского богослужения. В памятниках более раннего времени имеются только отдельные молитвы «над скончавшимся иереем».

Подобное же явление наблюдается и в памятниках Русской Церкви. С конца XV века появляется даже «чин егда поп представится».

Греческие богослужебные последования XV века уже содержат специальные чины для погребения священников. Вот составные части их, которые вошли и в наш древнерусский чин иерейского погребения.

Одр с мощами иерея поставляется посреди храма и начиналось последование, по своей структуре приближающееся к чину утрени. После обычного начала и чтения предначинательных молитв следовал возглас утрени: «Слава святей», — и читалось шестопсалмие. Составные части погребения располагались применительно к порядку утреннего богослужения великого пятка. Между различными песнопениями и молитвами на протяжении всего чина полагалось 16 апостольских и евангельских чтений. После каждого Евангелия следовала заупокойная ектения и потом молитва. Первое чтение из Апостола и Евангелия начиналось после тропарей по великой ектении, второе после первой «Славы» 17 кафизмы, третье – по второй «Славе», четвертое – после следовавших за третьей «Славой» кафизмы, седальнов и тропарей: «Благословен еси Господи». Вместо канона пели антифоны всех 8-ми гласов со стихирами преподобных Иоанна Дамаскина и Феофана. За каждым антифоном опять следовало чтение Апостола и Евангелия. По прочтении 12-го Евангелия заканчивалось пение антифонов и продолжалось пение одних заупокойных стихир. После 13-го Евангелия исполнялись икосы Романа Сладкопевца с припевом «Аллилуиа». Икосы сменялись «Блаженными», после которых читалось 17-ые Апостол и Евангелие. Потом совершалась литургия. По заамвонной молитве происходило целование умершего, при пении стихир на последнее целование: «Придите, последнее целование дадим, братие, умершему». После прощания с умершим читались в 15-й раз Апостол и Евангелие, после чего умершего при пении «Святый Боже» несли к месту погребения. При засыпании могилы землей пели ирмосы Великого канона и особые тропари. В 16-й раз читали Апостол и Евангелие, когда могила засыпан, и следовала 16-я молитва (заключительная). Чин заканчивается отпустом, провозглашением вечной памяти и поклонами за умершего.

В XVI веке чин иерейского погребения состоит на Востоке уже из 8-ми частей. В него входит «утреня, вся псалтырь и непорочны». Далее следует отпевание, начинающееся пением антифонов всех восьми гласов со стихирами. И наш древнерусский чин погребения иереев распадался на восемь частей, в каждой части была особая молитва.

В начале XVII века существовало мнение, что чин погребения иереев редактирован болгарским попом Еремеем. Требник 1639 г. Патриарха Московского Иоасафа повелевал чин этого погребения считать еретическим и «погребати священники мирским погребением и никтоже о сем да соблазнится». И при патриархе Иосифе у нас на Руси погребали скончавшихся иереев чином мирского погребения.

Петр Могила в своем Требнике 1646 г. Помещает уже другой чин священнического погребения, заимствованный из венецианских евхологиев. Это тот чин, который содержит и наша современная практика. Чин отпевания священников Требника Петра Могилы предваряется извлечением из определений Киевского Собора 1640 г. «о погребении священников непременно соборне и распределение сорокауста по них между всеми церквами того благочиния, в котором служил умерший». Сам чин несколько короче современного. Предубеждения против чина священнического погребения существовали на Руси до 1651 г. В изданном в этом году при патриархе Иосифе Требнике этот чин снова помещен и держался в богослужебной практике до патриарха Никона. В Требнике 1658 г. Указанный чин заменен другим чином, заимствованным из венецианских печатных греческих книг и существует до сих пор (Свящ. В.Прилуцкий. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII в. Киев, 1912, с. 271-286).