Требник в трех частях (в виде трех книг)

В новый Требник 1980, 1984 годов издания Московской Патриархии помимо содержания Требника малого в двух частях (1956 г.) введены отдельные чины и последования из других видов Требника и иных богослужебных книг, в частности из Книги молебных пений.

В первой книге Требника содержатся чины, последования и молитвословия святых Таинств Крещения, Миропомазания, Исповеди, Брака, чин Причащения больных, канон и чин при разлучении души от тела, последование отпевания мирян и последование панихиды, последование малого освящения воды и общего молебна Спасителю, Богоматери и святым молебное пение о призывании помощи Святого Духа пред началом доброго дела.

Во второй книге содержатся последования Таинства Елеосвящения, молебное пение о недужных, о умирении враждующих и умножении любви, о путешествующих, чин благодарения о благодеяниях Божиих, чины освящения различных принадлежностей храма и богослужения.

В третью книгу (1984 г.) вошли: последование великого освящения воды, чин при основании церкви и водружении креста. Чин освещения храма, чин благословения нового киота для хранения святых мощей, чин благословения и освящения иконостаса, чин благословения колокола, последование о второбрачных, последование отпевания усопших в пасхальную седмицу, молитвы на разные потребы (освящение винограда на Преображение, мясной и молочной снеди на Пасху, чин освящения артоса и т.д.), чин присоединения к Православной Церкви, освящение дома, чинопоследование над усопшим неправославным, молебное пение на новолетие.

«Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви»

В книге содержатся чинопоследования приема в Православную Церковь не христиан других исповеданий:

а) через таинство Крещения (язычников, иудеев, магометян);

б) через Таинство Миропомазания (лютеран. Католиков не миропомазанных и кальвинистов);

в) через Таинство Покаяния (тех, кто крещен и миропомазан, но отпал от Православной Церкви и совратился в раскол).

Книга представляет собой извлечения из Большого Требника некоторых глав (97, 98, 103-106) с некоторыми дополнительными статьями. Чинопоследование было издано отдельной книгой в 1757 г. и затем переиздано в 1845 и 1858 гг.

«Последование молебных пений»

В книге изложены молитвословия и чины, заимствованные из Большого Требника: молебные пения «против супостат» (гл. 91), «во время бездождия» и «во время безведрия» (гл. 80 и 81). Книга содержит также последования, на встречающиеся в Требнике: благодарение о получении прощения и о всяком благодеянии Божием, чин благословения в путешествие, хотящим по вода плыти, чин благословения судна ратного, воинского знамени, нового корабля, копания кладезя и благословение его.

Таинства и их назначение

Слово «Таинство» (греч.          ), употребляемое в Священном Писании, имеет несколько значений. Во-первых, это глубокая, сокровенная мысль, вещь или действие (1 Кор. 13, 2). Во-вторых, этим словом обозначается особое воздействие Божественного домостроительства на верующих, в силу которого невидимая Божия благодать непостижимым образом сообщается им в видимом (1 Кор. 4, 1).

Церковные таинства представляют собой богоучрежденные священнодействия, через которые сообщается человеку Божественная сила, «укрепляющая, животворящая, врачующая немощным, восполняющая оскудевающая» (А.А. Дмитриевский, Наука о православном богослужении Вып. 5, ч. 2).

Каждое таинство объединяет в себе земное и Небесное. С помощью Церкви Христовой в каждом отдельном таинстве Небесная жизнь нисходит к земле и проявляется в горении благодати Божией в откровении Божией правды о человеке. В результате его жизнь освобождается от житейской суеты, его сердце принимает новое, святое содержание жизни (свящ. П. Флоренский. Из богословского наследия Бог. Труды. М., 1977, сб. 17, с. 149). В каждом таинстве на человека изливается особый дар Божественной благодати.

В Таинстве Крещения сообщается благодать, очищающая от греха и возрождающая человека. В Таинстве Миропомазания – благодать, поставляющая человека на путь духовной жизни. В Таинстве Елеосвящения – благодать, врачующая душевные и телесные недуги для плодотворного участия человека в жизни Церкви. В Таинстве Покаяния — благодать. освобождающая человека от грехов и сообщающая душе способность понимать волю Божию о себе самой. В Таинстве Венчания подается благодатное освящение супружеского союза и продолжение рода. В Таинстве Священства побранным из среды верующих сообщается духовная власть и сила совершать Таинства и пасти стадо Христово. В Таинстве Евхаристии человеку сообщается дар обожения через единение со Христом.

В Таинствах «Свет Христов просвящает всех», отчего земное просветляется и от Света Небесного получает новое, святое содержание жизни. Видимую форму таинства, его «плоть», доставляют обрядовые священнодействия. Они выполняют роль посредника между Богом и человеком. Через обряды приходит к человеку благодатное освящение, которое достигается молитвой призывания Святого Духа.

Молитвы – это словесное служение Церкви. Они сообщают обрядовым формам таинства их священное значение. «Только через слово (молитвы) действие становится священнодействием, ряд внешних процессов – обрядом, явственное – Таинством, ибо повседневное словом сокрывается в тайну» (свящ. П. Флоренский. Из богословского наследия. Бог. Труды. М., 1977, сб. 17, с. 174).

Молитвенные чинопоследования таинств имеют свое начало, «вершину» и отпуст (свое окончание). И поскольку «благодать и свобода», по епископу Феофану, «взаимовходны», то в таинстве обязательно присутствует тайносовершительная молитва как результат взаимного проникновения благодатной сущности Царства Божия и устремления веры человека к Богу. Чтобы человек дошел до «вершины» участия в Таинстве вкусил благ Небесных и освященным, духовно обновленным вернулся к трудам повседневной жизни, свята, Церковь и совершает определенные священнодействия и обряды.

По словам священника Павла Флоренского, обряды представляют собой «лестницу Иаковлю, по которой восходит и нисходит человеческое разумение от дольнего к горнему и от горнего к дольнему: это по ней снует ум между Небом и землей. Обряд, представляя собой часть земной действительности, своим строением возводит дух к созерцанию Таинства. Он организует область мира таким образом, чтобы своей организованность направить наш ум к подвигу веры в соответственное этому обряду Таинство. Обряд помогает человеку вступить в общение с Богом и остаться в живых. В этом смысле обряд необходим как путь восхождения к святыне Таинства, и без него мы до святыни не добрались бы. А добравшись, получив дар Небесный и святой, мы посредством обряда возвращаемся от святыни в жизнь и без обряда не смогли бы снова участвовать в ней» (свящ. Павел Флоренский. Из богословского наследия. – Богословские труды. М., 1977, сб. 17, с. 147-148).

Итак, каждое Таинство Церкви приобщает человека к Божественной жизни, к миру Божественного Света, и все земное в жизненном процессе Таинства призвано восходить к горнему через священнодействия.

В Таинствах получают высшую меру освящения самые корни человеческого естества. Но далее от корней к ветвям, от ветвей к ответвлениям передается деятельность Божественной благодати. В результате все естество человека получает новую жизнь, а потому новый строй и новый закал.