2. Схема чинопоследования

Канон молебный ко Пресвятой Богородице на исход души.

I часть.

«Благословен Бог наш»

Трисвятое по «Отче наш»

«Господи, помилуй» (12)

«Приидите, поклонимся»

Псалом 50-й.

II часть.

Канон с ирмосами: «Яко по суху»

По 6-й песни кондак: «Душе моя, душе моя»

По 9-й песни: «Достойно есть»

Молитва от иерея, глаголемая на исход души

Канон молебный ко господу на исход души, когда человек долго страждет.

I часть.

«Благословен Бог наш»

Трисвятое по «Отче наш»

«Господи, помилуй» (12)

«Приидите, поклонимся»

Псалмы 69-й, 142-й, 50-й.

II часть.

Канон с ирмосом: «Яко по суху»

По 9-й песни две молитвы

О душе судимей

О долгостраждущем умрети.

Глава VI. Таинство Священства

1. История возникновения чинов посвящения

Звание священства, по апостольскому учению, носят все христиане. Называя верующих во Христа «родом избранных, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел» (1 Петр. 2, 9), апостол Петр указывает тем самым на выделенность христиан как нового, духовного Израиля, из всего человечества. Каждый из них, рождаясь от воли и Духа, становится храмом Божиим. И в этом смысле все они получают благодатное священническое служение, предоставив свои тела «в жертву живую святую, благоугодную Богу» (Рим. 12, 1) и принося Ему духовные жертвы – молитву веры, дух сокрушений и смиренный, сердце, исполненное любовью к Господу.

Объединяясь во Христе как источнике вечной жизни, христиане составляют единое целое – Святую Церковь, литургическая жизнь которой созидается благодатию Святого духа и усилиями верующих, их участием в священнодействиях, молитвословиях, песнопении, благовествовании слова Божия. Хотя все христиане призваны к служению Церкви, однако служения эти различны, как различны и дары, полученные каждым от Господа. «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?» (1 Кор. 12, 29), — спрашивает апостол Павел. Церковь, как и всякий живой организм, иерархически организована: не все составляющие ее члены равноценны с точки зрения литургической жизнедеятельности, одним принадлежит главенствующая роль, другим подчиненная. Одни являются пастырями, другие паствой. И среди пастырей Церкви одни поставлены на более высокую ступень и наделены большей духовной властью, чем другие.

По каноническим постановлениям вселенской Церкви, все христиане разделяются на две категории: духовенство и мирян, или иначе, клир и народ. К клиру принадлежат лица, занимающие в Церкви должности священнослужителей и церковнослужителей. Которые наделены разными иерархическими полномочиями и выполняют особые, свойственные каждому чину, обязанности. Возведение в ту или иную степень духовного служения в Церкви совершается через литургическое посвящение, которое осуществляется посредством Таинства священства либо церковного священнодействия.

Посвящение в степень священнослужителей (диакона, пресвитера, епископа) производится через таинство Священства, которое называется таинственным рукоположением, или хиротонией (греч. όχέιρ – рука и τονέω – простираю, избираю поднятием руки). Священнослужители относятся к высшим степеням церковной иерархии, в которые они могут рукополагаться только после прохождения ими служения в должностях низших степеней клира.

Посвящение в степени церковнослужителей (чтеца, певца, иподиакона) производится по благословению епископа через церковный обряд руковозложением, называемый хиротесией (греч. όχέιρ – рука и τίνερμ – власть, назначать, возлагая руку). Церковнослужители принадлежат к низшим степеням клира, они получают благодать Божию для соучастия в церковных службах и во всех своих действиях в Церкви подчиняются священнослужителям.

Прообраз новозаветного священства представлен был в служении ветхозаветных Левитов, священников и первосвященников, которых отделил Господь из богоизбранного народа, «чтобы носить ковчег завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его» (Втор. 10, 8). Богослужение ветхозаветной Церкви предуказывало на искупительное служение спасителя, Который, «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10, 12). Иисус Христос, нареченный «от бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евр. 5, 10), основал Церковь, в которой Он, как «пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (Евр. 7, 24).

Из всех уверовавших в Него Спаситель избрал 12 апостолов, а потом еще семьдесят учеников и послал их с дарами чудес и исцелений проповедовать Царствие Божие. В день Своего воскресения Господь дал апостолам власть отпускать грехи, а, вознесшись на небо, Он ниспослал на них Святого Духа, силою Которого посвятил их в «ловца человеков», и они обрели способность низводить на других спасительную благодать Божию и управлять Церковью.

По примеру Спасителя и по воле святого Духа апостолы избрали себе достойных преемников и учеников. Через таинственное рукоположение (хиротонию) они посвятили их на служение Церкви и передали им преемство пастырского служения. Св. Климент Римский, ученик апостольский. В первом послании своем к Коринфянам говорит: «Апостолы благовествовали нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога. Христос послан от Бога, апостолы от Христа. Апостолы поставляли первых верующих по духовном испытании во епископы и диаконы» (гл. 42). С момента сошествия святого Духа на апостолов продолжается в Церкви непрерывающаяся нить «преемственного поставления» пастырей от Господа, посвящаемых на духовное служение через Таинство Священства.

Неизменным остаются и основные литургические части тайнодействия хиротонии, о которых неоднократно упоминается в книге Деяний Апостольских, — возложение рук апостола (позже епископа) на главу избираемого и соборная молитва. С молитвою возложены руки на Савла и Варнаву в Антиохии, когда Дух призвал их на дело служения (Деян. 13, 1-3). Через рукоположение и молитву были возвещены на диаконское служение семь мужей в Иерусалиме (Деян. 6, 6). Апостолы Павел и Варнава, проходя по городам Листре, Иконии и Антиохии и утверждая там учеников своих в вере, рукоположили пресвитеров для каждой Церкви, «помолились с постом и предали их Господу» (Деян. 14, 23). О рукоположении как тайнодейственном способе поставления в Священство говорится и в послании апостола Павла к Тимофею, в которых, кроме того, указывается и на особый дар, получаемый через это посвящение. В первом послании апостол пишет: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук священства» (1 Тим. 4, 14). О том же самом он говорит ему и во втором послании: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1, 6).

В апостольском писании в предании ясно различается три степени священнослужения: диакона, пресвитера и епископа. Дионисий Ареопагит, апостольский муж, дает частичное описание и самого чина рукоположения на эти степени. По его словам: «первосвященник при посвящении своем преклоняет пред алтарем оба колена и на него возлагается книга Священного Писания; священник, хотя также преклоняет оба колена, но вместо книги на него возлагается уже рука первосвященника; диакон преклоняет только одно колено. Тем не менее, все они свидетельствуют свою покорность Богу и Его закону; все запечатлеваются, кроме того, крестом в знак требуемого от них самоумерщвления и подражания Иисусу Христу; все принимают взаимное целование, как знак любви, которая должна одушевлять их общий союз; имена их провозглашаются во всеуслышание, чтобы всякий знал, что они приступают к священному служению не своему произволу, но по определению Божию».

С апостольских времен в Церкви сохраняются особые требования к избранникам на должности священства, поставляемым служителями Христовых Тайн. Хиротонисуемые в священнические степени должны быть предварительно обучены истинам веры и духовно испытаны. Сам Господь Иисус Христос, готовясь к Своему Божественному служению, постился, и молился, также поступали и святые апостолы (Деян. 6, 6; 13, 2-3). Они называли Господа Учителем, и Он послал их на служение не сразу, а по прошествии трех с лишним лет, в течение которых они были в постоянном общении с Ним, слушая Его наставления и проникаясь духом истины. В управлении Церковью, в создании ее апостолы следовали заветам Христа. Апостол Павел поставил Тимофея в служители Церкви после того, как он был «научен» и «умудрен» «во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3, 14-15). Апостол таким образом наставляет епископа Тимофея: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5, 22). А в послании к Титу он перечисляет качества, которыми должен обладать служитель Божий: «епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок не гневлив, не пьяница, не убийца, не корыстолюбец, не страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащий истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1, 7-9).

В древности хиротонии в священнослужительские степени совершались над лицами, избранными апостолами или их учениками. Позднее входит в практику избрание священнослужителей народом и клиром местной церкви. По Киприану, церковная община сама избирает не должность священнослужителей, а присутствующие при этом епископы в количестве не менее трех человек своим согласием подтверждают правильность выбора. Избранный таким образом кандидат должен был после этого получить утверждение митрополитов и рукоположение присутствовавших епископов.

Подобный способ образования клира существовал до IV в., а затем стали появляться некоторые новые его формы. Организовав для клириков своих церквей совместную жизнь в своих домах, а также возложив на старших членов клира заботу об обучении младших, Евсевий Верчельский и Августин создали нечто вроде семинарии. Вскоре эта практика получила широкое распространение, и при важнейших епископских кафедрах все более увеличивалось число клириков, готовящихся к будущему священническому служению. Большую роль в подготовке кандидатов на должности священнослужителей играли некоторые монастыри, откуда вышли или, по крайней мере, в них закончили сое образование многие выдающиеся церковные деятели. Позже, с возникновением специальных богословских школ, воспитание кандидатов на священническое служение было возложено на эти духовные учреждения.

Согласно древнему обычаю, лицо, стремившееся занять священническую должность, подвергалось испытанию, состоящему в тщательном рассмотрении его прошлой жизни, в изучении его характера и нравственных достоинств (Сардик. соб пр. 10, 1 Всел. соб. пр. 9). По поручению епископов этим занимались обычно пресвитеры и диаконы (Вас. Вел. пр. 83). По каноническим правилам Церкви, предварительным духовным испытанием кандидатов священства. Которое длилось более или менее продолжительный период, было служение их на низших церковных должностях.

Основные литургические элементы древнего чина поставления на степени церковнослужения, включавшие в себя руковозложение епископа, молитву, пострижение и облачение в священные одежды, сохранились в течение всей истории Церкви.