Глава V. Богослужение Таинства Елеосвящения

1. Символика Таинства

Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи телесные и душевные.

Церковь не оставляет страждущих и болящих своих членов без духовного утешения и помощи. Она предлагает им Таинство Елеосвящения, чтобы приостановить разрушительный процесс отдаления от Церкви, причиной которого являются грехи людей. Приостанавливая его, Церковь обновляет приток целительных сил евангельской благодатной жизни в человеческую душу. Для этой цели созываются пресвитеры Церкви, чтобы они помолились над больным, «помазав его во имя Господне» (Иак. 5, 14). Они просят Бога: «Исцели немощи душевные и телесные и оживотвори (человека) благодатию Христа Своего» молитвами Богоматери и святых угодников Божиих.

В этом Таинстве молитвами Церкви Небесной и земной врачуется болезнь человека. При помазании святым елеем тела болящего человека прививается к благодатной Лозе – Господу Иисусе Христу, чтобы живительные соки этой Лозы вновь потекли в его сердце и соделали способным жить по заповедям Евангелия (Ин. 15, 4-5).

Символика Чина Елеосвящения препровождается болящего к благодатному таинственному преобразованию души, укрепляет его к подвигу усвоения жертвы Христовой. Церковь совершает чинопоследование Елеосвящения, чтобы человек, унывающий в скорби и одиночестве, превратился в мученика-свидетеля о Христе (Шмеман А., свящ. Таинства и Православие. Монреаль, 1965). В мученичестве, принимаемом ради Христа, человек начинает испытывать тягу «к новой, высшей реальности, ощущение в себе прорастающих семян иного бытия, ибо «семенем жизни стала смерть Христа...» И теперь не земля, а Небо влечет к себе, и мученики не от земли бегут, а устремляются к Небу (Флоренский Н. Из богословского наследия. «Богословские труды», М., 1977, сб. 17, с. 167-168).

Человек, испытавший целительную силу Таинства Елеосвящения, утверждается в любви к Господу. Ему открывается истинный смысл апостольского учения: «Никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя. А живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем. И потому живем ли, или умираем, — всегда Господни» (Рим. 14, 7-8).

Таинство Елеосвящения служит к заявлению воли Господней о болящем. В нем, по словам А.С. Хомякова, «совершается благословение всего подвига, совершаемого на земле, и пути, пройденного им в вере и смирении. Человек очищается от грехов. Ему приоткрывается смысл смерти и замысел Божий о его телесном составе. В результате человек либо исцеляется и возвращается к участию в жизни Церкви, либо смиряется с дозволением смерти разрушить тленное тело, уже не нужное, для земной Церкви и для сокровенных путей Божиих».

По древним церковным правилам, для совершения Елеосвящения положено созвать собор из семи священников. Число семь указывает на семь даров Духа святого, о которых говорит пророк Иоанн. Число семь указывает также на ветхозаветных священников, которые семь раз обходили стены Иерихона и звуками труб разрушили их (И. Нав. 6, 3).

Веществом для совершения Таинства является елей, означающий милости и щедрости Христовы. К елею добавляется вино, знаменующее Кровь Господа, пролитую на Кресте для спасения людей.

Зерна пшеницы применяются в Таинстве в образ семени новой жизни, из которого возникнет физическое и духовное выздоровление.

Семя – это и образ воскресения, которое будет по смерти тела в свое время. Стручец, применяемый в помазании, знаменует принесенную в ковчег Ною масличную ветвь (Быт. 8, 11) и служит средством к благодатному обновлению человека от грехов и болезней.

Чтобы не утратить полученной благодати, не зарыть полученного сокровища в земле своего сердца, человек призывается совершать непрестанный труд спасения, потому что, как говорит епископ Феофан Затворник, «никто не бывает носим по пути спасения, а всякий идет по нему, вспомоществуемый благодатию Божией» (Епископ Феофан. Толкование второго послания святого апостола Павла к Тимофею, в кн.: Толкование пастырских посланий святого апостола Павла. М., 1894, изд. 2, с. 537).