7. Совершение браковенчания в Русской Церкви

В XI-XII веках Таинство Брака совершалось, но изложения последования его не сохранилось. Митрополит Иоанн в своем церковном правиле вооружается против тех лиц из простого народа, которые думали, что венчание нужно только боярам и князьям и на этом основании позволяли себе вступать без согласия церковного (Рус. Достоприм. ч. 1, с. 101; Прилож. к ІІ т. Истории Рус. Церкви митр. Макария, с. 376).

В летописях того времени находятся краткие известия совершении Таинства брака над некоторыми из наших князей (Пол. Собр. Рус. Лет. т. I, с. 159; т. III, с. 7, т. ІІ, с. 136).

В XVI веке совершение Таинства Брака было делом исключительно мирских священников. Порядок совершения этого Таинства имел следующие особенности.

При обручении жениху давался золотой перстень, а невесте – железный, и они сами обменивались ими. Слова: «обручается раб Божий...», «Обручается раба Божия...» — не произносились при этом. Не было молитвы: «Господи Боже наш, иже отроку патриарха Авраама,,,» и сугубой ектении. Кроме того в чине обручения читалась молитва: «Призываем Тя, Владыко».

В чине венчания по сравнению с нынешним заключались следующие различия:

При пении псалма: «Блажени вси боящиеся Господа», — не было припева: «Слава Тебе, Боже наш...», не было вопросов жениху и невесте о добровольном вступлении в брак. Далее читалась либо одна третья, либо все три молитвы, которые читаются и в настоящее время.

При возложении венцов священник говорил: «Господи Боже наш, славою и честию его (или ея). И далее «по псалму» читал молитву: «Господи Боже наш, иже славою...»

Чтений из апостола и Евангелия не было, священник же сразу читал молитву, которая и теперь читается после Евангелия. По «Отче наш» священник брал потир, « в нем же суть Преждеосвященная». Диакон говорил: «Вонмем», — а священник: «Святая, святым», — и причащал брачующихся. Певцы пели причастен: «Чашу спасения приму». Отнеся Святые Дары на престол, священник преподавал брачующимся и общую чашу, предварительно прочитав над нею молитву (как и теперь). По приобщении общей чаши «стклянницу сокрушали». Окончание венчания в разных списках было не одинаково. После общей чаши, в одном случае, пелись тропари: «Святии мученицы», — и «Слава Тебе, Христе Боже» и вместо благословения: «Отец, Сын», — священник произносил приветствие и наставление новобрачным. В другом случае – пения тропарей с троекратным обхождением вокруг аналоя совсем не было, а священник после общей чаши «вел новобрачных на лавицу» и читал молитву на разрешение венцов (Одинцов Н. Указ. соч., с. 161-165).

В XV веке в чине обручения появляется обычай троекратного благословения обручаемых горящими свечами – новый по сравнению с чином предшествовавшего века.

Краткая редакция чина венчания XIV века была господствующей и в веке XV-ом. Но наряду с ним был чин венчания со следующими особенностями.

После пения 127 псалма без припева священник кладет на аналое венцы и читает тропарь святым равноапостольным Константину и Елене. После великой ектении следует прокимен: «Услышит тя Господьв день печали», — и чтение из книги Бытия: «Нарече Адам имена...», второй прокимен: «Славою и честию венчал еси их», — Апостол (Еф. 5, 25-33), Евангилее и молитвы после него те же, что и теперь, только в другом порядке: первой читалась нынешняя третья, второй – нынешняя первая и третьей – нынешняя вторая. За молитвами следует возложение венцов с отдельным и в заключении – общим благословением брачующихся. При этом произносились слова: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай его, ея, их». После этого священник подает правую руку мужа и хор поет: «Положил еси на главах их венцы». Священник возглашает: «Мир всем», — и читает молитву: «Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении». За молитвою следует возглас: «И сподоби нас, Владыко», «Отче наш» и обычное причащение брачующихся Преждеосвященными Дарами, причащение из общей чаши, обхождения вокруг аналоя, причем поются тропари: «Святии мученицы», «Слава Тебе, Христе Боже» и «Святии мученицы». Оканчивается чин венчания тем, что священник, обратив «десного страное» новобрачных на запад, читает две молитвы на снятие венцов, за которыми преподается наставление новобрачным(Одинцов Н. Указ. соч., с. 275-279).

В XVI веке брак предварялся «обыском», который состоял в расследование, «чтобы (брачующиеся) ни в кумовстве, ни в сватовстве ни в роду, ни в племенине поималися» (Стоглав, гл. 46, с. 219). С церковным обыском соединялся семейный договор, который происходил между родителями жениха и невесты. Все это вместе оканчивалось молитвою священника.

Священник совершал Таинство Брака «во всем священническом сану сполна» (в полном облачении).

В самый день брака жених приглашал к себе в дом священника, который читал над ним молитву: «Боже вечный расточенныя собраный...», — надписываемую «молитва жениху по невесту ехать». Из своего дома жених с провожатыми справлялся за невестою в дом ее отца. Впереди ехал священник с крестом в руках.

В доме невесты гостей встречал ее отец и с почестью усаживал их за столы. После совершения необходимых в этом случае обрядов, за стол садился жених, заняв место невесты, одетой уже в подвенечные одежды. Священник читал молитву «над порты»: «Господи Боже наш, обручивый Себе языческую церковь...» Затем свахи расчесывали невесте волосы, заплетали их в две косы и возлагали на ее голову венец из тонкой золотой или серебряной бити. Священник произносил при этом молитву «еже одети главу жене»: «Господи Боже наш, иже во пророцех глаголавый...» После этого свахи покрывали голову невесты фатой... Священнику подносили каравай, сыр и хлеб под соболиною покрышкою, и он благословлял их». Девушки во все это время пели свадебные песни.

Когда обряд одевания невесты был закончен, священник читал молитву «над женихом и невестою»: «Господи Боже наш, сподобивы спасительным твоим смотрением...» Затем отец и мать невесты благословляли жениха и невесту иконами. Отец невесты, взяв потом руку невесты, передавал ее в руку жениха. Священник читал молитву «вести невесту в церковь»: «Боже благий, глаголавый пророки...» Затем все выходили из дома и следовали в церковь. Впереди свадебного поезда ехал священник с крестом в руках.

Молитва «над женихом и невестою» находится ныне в последовании венчания, молитва «над порты» — в последовании второбрачных. Молитва «еже одети главу жене» и молитва «вести невесту в церковь» одна и та же.

По приезде в храм жених с невестою входили в притвор, где священник читал молитву: «Боже, глаголавый пророки...», кадил их и затем вводил их в самый храм.

В храме жених с невестою становились против царских врат на камке и соболях. Впереди и по бокам их становились участвовавшие в свадебном поезде. Пред невестою стояли с караваем и ее свечою, а перед женихом только ее свечою. Священник брал кольца – у жениха золотое, а у невесты железное (хотя оно могло быть и золотым) и нес их в алтарь на престол, где они полагались «на десной стране святой трапезы, обращену убо железному ко десной стране, златому же ко левой и близ один другого».

Иногда вместо колец брачующиеся обручались крестами золотым и железным (Христ. чтение. 1877, кн. І, с. 178).

Чин обручения начинался возгласом священника: «Благословен Бог наш», за которым следовала великая ектения, короче нынешней за четыре прощения. Ектения возгласом священника не оканчивалась, а прямо следовало чтение молитвы: «Боже вечный». Потом священник давал обручающимся кольца, не произнося никаких слов, сплетая их правые руки и возглашал: «Мир всем». Обручающиеся приклоняли головы, а священник читал молитву: «Господи Боже наш, от язык предобручивый церковь» и совершал отпуст, после которого обрученные уходили домой, или же исходили в притвор, где сидели на скамье, если чинопоследование Таинства брака соединялось непосредственно с чином обручения (К особенностям чина обручения XVI века нужно отнести обряд пострижения волос жениха и невесты, который совершался перед венчанием, когда новобрачные вновь приводятся в храм и поставляются на средине его).

Чин венчания начинался тем, что священник повелевал молодым «встать от седалища». И поставлял их «на платех», лицом к востоку «посреди церкви» и разрешал из руки». На престоле в это время находится святая чаша, имея Преждеосвященные святые Дары, два венца и стеклянный потир, наполненный вином. Священник взяв кадило, кадит жениха с невестою и всех стоящих. Брачующиеся вводились в храм с пением 127-го псалма без припевов: «Слава Тебе, Боже наш».

Вопросов жениху и невесте о добровольном их согласии на вступление в брак не было. После начального возгласа и мирной ектении, как и в XV веке, следовало чтение либо одной, либо трех молитв.

По прочтении одной или нескольких молитв, священник входил в алтарь, брал с престола венцы, приближался снова к брачующимся, говоря: «Господу, помолимся», а затем со словами: «Господи Боже наш, славою и честию венчай его», — делал крест венцем на голове жениха и надевал его. То же самое делает и говорит священник с венцом невесты. В заключение священник благословляет обоих, говоря те же слова, только последнее слово (его, ея) на «их». Затем следовало чтение прокимна: «Положил еси на главах их венцы...»

После молитвы: «Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении» Священник возглашал: «И сподоби нас Владыко», — и шел в алтарь. По окончании пения «Отче наш» священник возглашал: «Вонмем, Преждеосвященная Святая святым», — и причащал новобрачных при пении причастна: «Чашу спасения прииму».

Обычай причащать новобрачных начинает в этом веке выходить из богослужебной практики.

После причащения священник читал молитву над общею чашей и трижды благословлял вино в сосуде, и давал пить брачующимся по три раза. Остаток вина допивал жених, а сосуд «сокрушался».

При пении тропаря: «Святии мученицы» (дважды) и «Слава Тебе, Христе Боже» (однажды) брачующиеся обводились священником вокруг аналоя. Затем произносилась служба ектения, на которой поминались имена кума, жениха и невесты. После возгласа ектении священник читал: «Братие, радуйтеся о Господе всегда» и совершал обычный отпуст, на котором имя мученика Прокопия не поминалось (Дмитриевский А. Богослужение в Рус. Церкви в XVI веке. Казань, 1884, с. 380-398).