2. Символика Таинства Брака

Брак, начинаясь согласием воли двух лиц иметь полное общение всех жизненных отношений, созидается молитвами родителей и благословением Церкви. В результате естественное таинство брака становится и таинством благодати – образом духовного союза Христа с вступающими в брак как с «малой церковью».

Христианские супруги, соединяясь в плоть едину, составляют в то же время единство по общениям жизни во Христе, как члены Его Тела (Ев. 5, 30). И в малом таинстве своего союза они изображают (великое таинство) веры – союз и единение воплотившегося Бога Слова со Своей Церковью.

Характер христианского брака как Таинства созидается действием искупительной благодати Божией. Преподаваемая в Таинствах Крещения, Евхаристии и других, он делает верующих членами Тела Христова. Брак крещенных необходимо есть таинство и остается таковым, сохраняя это свойство навсегда.

Церковь всегда признавала Таинством только действительный законный христианский брак, который заключен по требованию божественного и согласного с ним человеческого закона, в смысле полного и нерасторжимого жизненного союза мужчины и женщины. А для этого требовалось соблюдение всех предписываемых тем и другим законами условий, ограждающих чистоту и нравственное достоинство этого союза.

В Таинстве Брака жених и невеста перед священником и Церковью открывают свое свободное обещание о взаимной супружеской верности. Церковь их желание утверждает. Союз их благословляется во образ духовного союза Христа и Церкви и испрашивается для них благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Своим благословением в молитвах Святая Церковь сообщает новобрачным благодатные силы к пребыванию в единстве совместной жизни так, чтобы быть им и «одной плотью» (Быт. 2, 24) друг с другом, и иметь «одно сердце и одну душу» с Церковью (Деян. 1, 32). Начало своей жизни новобрачные связывают с богооткровенной истиной: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20), в которой приоткрывается тайна присутствия между ними Господа Иисуса Христа, «славою и честью» венчающего их (тайносовершительные слова чина венчания).

В результате благодатного воздействия Таинства брак приобретает силу быть «пристанью целомудрия». Желающие хорошо пользоваться им, не позволяя неистовствовать природе, делаются поборниками строгой богоугодной жизни. С помощью Божией брак позволяет человеку духовно крепнуть в вере и единстве христианской жизни, достигая меры возраста Христова.

Святой Иоанн Златоуст сравнивает христианский брак с гнездом, в котором мать вскармливает птенцов для того, чтобы они научились безопасно летать, когда у них окрепнут крылья и появится сила, а не оставались бы в нем навсегда. «Господь наш, — говорит святитель, — искони влек нас к Небу и указал нам путь, ведущий туда... Показав это, Он оставил нас на долгое время в этом мире и браке, как в гнезде. Когда же у нас в течение долгого времени возросли крылья добродетели, то Он придя, стал тихо и мало-помалу выводить нас из здешнего жилища, научая парить в горнем. Таким образом, ...поистине благородные, любящие свет, с великой легкостью покинув гнездо, возлетают на высоту и достигают Небес, отказавшись от земного» (свт. И. Златоуст. Творения СПб., т. 1, с. 310).

Святость христианского брака делает его непохожим ни на какой другой брак, заключенный вне Церкви. На христианский брак Церковь изливает благодать Божию, которая способствует созиданию семьи как «домашней (малой) церкви» (Кол. 4, 15). Семья осознает себя в Таинстве частью Церкви, «церковью по существу своей жизни» (Проф. С.Троицкий. Христианская философия брака. Париж, 1933, с. 51).

Церковность семьи дает ей те крылья, с помощью которых можно воспарять в горный мир. А Церковь, как мать, укрепляет ее силы и указует путь в Царство Небесное, научая преданности и послушанию воле Божией. Благодать Таинства побуждает у супругов вкус к духовной стороне супружеских отношений, чтобы в них нашел отображение духовный и святой союз Христа с Церковью.