Глава IV. Богослужение Таинства Венчания

1. Брачный союз:

а) Возникновение брачного союза и формы его совершения.

Брачный союз установлен Богом в раю. Сотворив первого человека – Адама и создав ему помощника (Быт. 2, 18) – Еву, Господь сочетал их в единый брачный союз. «Плодитесь и размножайтесь, сказал Он им, — и наполняйте землю» (Быт. 1, 28). Соединение мужа и жены в одном существе и единстве их жизни составило тайну Брака. «Оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2, 24), — так определил Господь суть этой тайны.

До потопа и после него человечество помнило это благословение Божие, и жизнь свою развивало в тесной связи с этой тайной. Естественная природа брака, соединяющая двух лиц разного пола в единый, неразрывный союз оставалась основой жизни. На протяжении веков сформировались сложные брачные обряды, подарки невесте и ее родителям со стороны жениха, составление брачного договора при свидетелях, брачный пир с соблюдением предписываемого этикета.Такими обрядами руководствовались древние народы – евреи, греки, римляне и другие, из которых образовалась Церковь Христова.

б) Форма совершения брака в ранней христианской Церкви.

Взгляд священноначалия древней Церкви на брак замечательно отображен в словах святого Игнатия Богоносца (+115) поэтому поводу: «Женящимся и выходящим замуж надлежит вступать в этот союз с ведома епископа, дабы брак был о Господе, а не по похоти» (Творения).

Когда предположенный и возвещенный Церкви брак получал ее одобрение, то привод невесты в дом жениха мог быть совершен без особого церковного благословения. Но нравственный дух христиан требовал и здесь освящающего участия Церкви. В африканской Церкви, по описанию Тертуллиана (III в.) совершение брака происходило в общем богослужебном собрании с приношением бескровной Жертвы и торжественным благословением новобрачных. Но более распространенным был обычай приглашать священнослужителя на дом для благословения жениха и невесты и соединения их рук в знак заключенного между ними супружеского союза.

Церковное благословение законного христианского брака духовная иерархия уже тогда признавала безусловно необходимым для сообщения супружескому союзу христиан освящающей и укрепляющей благодати Христовой.

Так, святой Иоанн Златоуст в одной из бесед говорил: «Нужно... самым началом брака укреплять в девице чувство стыда, призывать священников и их молитвами и благословением утверждать брачное согласие, дабы и любовь жениха постоянно возрастала и целомудренность невесты возвышалась. В таком случае... супруги приятно будут проводить жизнь, охраняемые в своем союзе силою Божиею».

Император Лев Философ в одной из своих новелл в 893 г. Признал церковное благословение брака безусловно необходимым для его действительности и в гражданском отношении.

В XII в. значение брака Таинства ставится уже в прямую зависимость от церковных священнодействий браковенчания. Сам священнодействие признается Таинством Брака, которое священник совершает, а брачующиеся только приемлют. Об этом говорит греческий канонист XII в. Феодор Бальсамон.

В XIV же веке святой Симеон Солунский вполне определенно высказывает каноническое положение: «Брак составляется не словесным соглашением, а священным молитвословием». Отсюда следовало: кто начал супружеское сожитие без благословения Церкви, тот состоит не в браке, а в любодейной связи.

Таким образом, христианский брак есть Таинство, для совершения которого необходимы два фактора: воля самих брачующихся лиц, которая дает реальное бытие браку с необходимым сакраментальным характером, отображающим всегда присущую христианам печать Крещения и воля Церкви, которая своим благословением утверждает брак и сообщает ему живую и действенную благодать Божию (Павлов А., проф. 50-я глава Кормчей книги как исторический и практический источник русского брачного права. М., 1887, с. 70-72).