Глава VIII. Богослужение молебных пений

1. Виды молебных пений

2. Содержание молебных пений и история возникновения чинов

3. Чинопоследование молебна общего (по Часослову с. 176)

БОГОСЛУЖЕНИЕ МАЛОГО ОСВЯЩЕНИЯ ВОДЫ

1. Символика водоосвящения

2. История формирования чина

3. Схема чина

4. Содержание молитвословий чина

Глава IX. Богослужение освящения храма

1. История формирования чина

2. Схема чинопоследования освящения храма архиереем

3. Литургический смысл священнодействий и молитвословий чина освящения храма

4. Особенности чина освящения храма священником

5. Малое освящение храма

6. Освящение принадлежностей храма

7. История чинов малого освящения храма и его принадлежностей в Русской Церкви

Устав, бываемый о поколебавшейся святой трапезе

Чин во отверзение церкви от еретик осквернившийся

Чины и молитвы на освящение различных церковно-богослужебных принадлежностей

ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ОСВЯЩЕНИЯ НОВОГО ДОМА

1. Схема чинопоследования

2. Происхождение чина и содержание молитвословий

Предметом Литургики, по программе 4 класса КДС, являются чинопоследования Таинств и священнодействий (обрядов), изложенных в Требнике, в «Чинопоследовании соединяемых из иноверных к православной кафолической восточной Церкви» и книге «Последование молебных пений». Таинство священства изложено в Архиерейском Чиновнике.

При изложении всех видов богослужения даются исторические сведения об установлении чинопоследований, развитии обрядовой их стороны, а также структура построения и символическое значение священнодействий каждого чина.

Введение Периоды в истории богослужений Русской Церкви

История богослужений в нашей Церкви делится на несколько периодов. Богослужение церкви Русской, находясь по непрерывным влиянием богослужения греческого, в своей истории до XVII века представляет три периода, характеризуемые господством различных ставов.

В первый период – от крещения Руси до 1070 года – богослужение из Руси строилось согласно уставу константинопольского монастыря святого Георгия в Мангалах.

Второй период связан с введением преподобным Феодосием Печерским в богослужебную практику Русской церкви устава Студийского монастыря, который просуществовал до конца XIV века.

Третий период – это период появления в богослужебной практике нашей Церкви устава Иерусалимского, переведенного на славянский язык с греческого в 1401 году Афанасием, игуменом Высоцкого Серпуховского монастыря. В конце XIV века и начале XV веков этот устав получает повсеместное признание.

С начала XVI века начинается новый период – период развития уставов местных при господстве устава Иерусалимского.

Богослужебные чины нашей Церкви названными уставами полностью не обнимаются. За всю историю Русской Церкви они представляют почти беспрерывную смену одних особенностей другими, простейших редакций чинов более сложными. В период от принятия христианства до конца XIII века и отчасти XIV в. мы видим чины простейших редакций, которые являлись буквальным переводом подобных же редакция чинов греческой церкви и содержат почти одни молитвы, но об обрядовых особенностях этих чинов говорится очень мало.

В XIV и особенно в XV веках появляются чины, по своим особенностям тесно примыкающим к чинам сербских редакций. Здесь, наряду с молитвами мы видим довольно пространные описания, обрядовых действий, значительно развитый ритуал (Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881, с. 10-11, Дмитриевский А.А. Богослужение в Русской церкви за первые пять веков. Прав. Собеседник. 1883, дек., с. 480-482).

Но при постоянном изменении – прибавлении и исчезновении богослужебных особенностей, прибавление преобладает над исчезновением. Состав богослужения все более увеличивается. Однако не все стороны богослужения одинаково изменялись (Одинцов И. Там же, с. 297).