4. Чины присоединения к Православию через Таинство Покаяния

Схема чинопоследования.

Исповедание грехов

Вопрошание об искренности отречения от прежних заблуждений и о желании присоединиться к Православию

Молитва: «Господи Боже Вседержителю...»

Вопрошания об отрицании от заблуждений и сами отрицания

Исповедание православной веры

Разрешительная молитва с благословлением

Приобщение Святых Таин

Происхождение, содержание и виды чинопоследований.

Третий способ, или образ присоединения к Православию столь же древен, как и оба предыдущие. Литургический состав этого образа принятия не православных в Церковь был неодинаков в разные времена. В первые три века основными частями этого чинопоследования были: а) покаяние, б) рукоположение священнослужителя, в) разрешительная молитва. В последующие времена в некоторых правилах к покаянию присоединялось письменное отречение от заблуждений и проклятие их, но не говорится о руковозложении. В других правилах – не говорится о Покаянии как Таинстве, ни о руковозложении, а признается необходимым со стороны принимаемого в общение с Православною Церковью – представление епископу или собору одного письменного отречения от заблуждений и исповедания православной веры.

Определить полный состав древнего чинопоследования принятия не православных без Крещения и Миропомазания, и указать порядок частей его можно лишь из сопоставления всех правил и свидетельств древности. При таком сопоставлении существенными и необходимыми частями этого чинопоследования оказываются:

а) покаяние или раскаяние в заблуждениях со стороны обращающихся,

б) устное, или письменное, отречение от заблуждений и проклятие их,

в) исповедание православной веры,

г) разрешительная молитва и руковозложение священнослужителя при благословении,

д) приобщение Святых Таин (Серафимов А. О чинопоследованиях принятия не православных христиан в Православную Церковь. – Труды Киевск. Дух. Акад., Киев 1867, т. 1, с. 314).

В таком составе чинопоследование это встречается после VII-го Вселенского собора. В чине принятия не православных, напечатанном у Гоара и взятом из «патриаршего Евхологиона», сказано: «Несториане же и евхитиане должны давать рукописания и предавать анафеме свою ересь, и Нестория и Евтихия и Диоскора, и держащихся их мнения и все вышепоказанные ереси (в предыдущих чинах Крещения и Миропомазания), и тогда да сподобятся Святого причащения».

В Требнике Петра Могилы в «указе» «о еже како приимати от еретик приходящих к святей Божией апостольстей кафоличестей Церкви» о третьем разряде не православных, т.е. крещенных во имя Святой Троицы и миропомазанных говорится, что – «они точию по отречении своего си отступства исповедают символ православной веры и исповеданием грехов своих, молитвами же и разрешением святительским очищаются по чину ниже положенному». А этот чин является тем же самым, который помещается во всех позднейших изданиях «Чинопоследования соединяемых из иноверных», издаваемом в 1757, 1831, 1845 гг. По этому чину архиерей или иерей вопрошает обращающегося к Православию о том, о всего ли он сердца сожалеет и раскаивается в своем отступлении от Православия и хочет ли он быть во всем послушным Церкви и в соединении веры православной пребывать неотступно до конца жизни. Получив утвердительные ответы на эти вопросы, священнослужитель знаменует трижды чело обращаемого, произнося: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь». Возложив руку на главу его, читает молитву: «Господи Боже Вседержителю, едине святее, и на святых почиваяй...», после которой следуют вопрошания об отрицаниях от заблуждений и сами отрицания, исповедание православной веры разрешительная молитва с благоговением и после всего приобщение Святых Таин.