Глава 1. Богослужение Таинства Покаяния

1. Символика Таинства

В Таинстве Покаяния христианин, исповедующий свои грехи, при видимом прощении их, получает от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. Делается это с целью сделать очевидным те блага Спасения, которые дарует людям Христос.

Грехи, совершенные человеком после Крещения, отчуждают его от жизни Церкви и лишают «живого ощущения Бога, исходящего из глубины его сердца» (Е. Трубецкой. Смысл жизни. М., 1918, с. 80). Закон греха подталкивает человека растрачивать дары Божии впустую.

Сам человек не может излечить себя от греховного недуга. Исцеление греховных навыков радуется кающемуся в Таинстве покаяния благодатию Святого Духа. Купель милосердия Божия, в которую погружается душа в Покаянии, подает человеку дар благодати, способствующий врачеванию совести от греховных ран и освобождения воли от наклонности ко злу.

В совершении Таинства Покаяния особое значение отводится священнической власти пастыря Церкви. Молитва его, слово убеждения, основанное на Евангельской истине. Укрепляют стремление кающегося возродить свою верность Христу. Священник наделен властью возбранять вход в жизнь Царства Божия нераскаявшимся грешникам подобно Херувиму с племенным оружием (Быт. 3, 24). А за тех, кто приносит искреннее покаяние в грехах, он ходатайствует о прощении, примирении со Христом и восстановлении завета с Богом на жизнь, согласованную с Его волей.

Священник соучаствует в покаянном процессе преодоления греха пришедшим на исповедь. Прощая и разрешая от грехов, он способствует тем самым осознанию кающимся своей сопричастности к благодатной жизни Царства Небесного, выявлению воли Божией о себе и обнаружению дара Божия к исправлению. В результате человек переживает духовное пробуждение и радость от соприкосновения души с Жизнью Божией. Дух человека получает силу различать и постигать жизнь Церкви «в богослужении, святых отцах, старчестве, монастырях, ревностных мирянах... и во всем, на что многообразно пролился Дух Божий на земле со времен Святой Пятидесятницы» (Мансуров С., свящ. Очерки из истории Церкви. Бог. Труды М., 1971, с. 91). Понимание жизни Церкви помогает покаявшемуся человеку созидать и свою жизнь по заповедям Божиим.

Искреннее раскаяние, устное исповедание грехов, предстояние пред Богом в Таинстве приносит человеку внутреннее удостоверение, что он освободился от грехов. Освященным, оправданным сердцем он воспринимает от священника совет, наставление, епитимию, руководствуясь которыми он может укрепить в себе полученное в Таинстве понимание и переживание Правды Божией о себе, о направленности своей личной жизни.

2. История формирования чина Покаяния

Таинство Покаяния установлено Господом Иисусом Христом, Который пришел в мир спасти грешников, призвав их к покаянию (Мф. 9, 13). «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15), — возгласил Он. Люди, сознавая свои грехи и вину пред Богом, с живой верой обращались ко Христу. Своей Божественной силой Господь врачевал их души, отпуская ми грехи (Лк. 7, 37-38).

Евангелие говорит, что Сын Божий, по испытании веры апостолов, сказал, апостолу Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 19). Власть связывать и разрешать, обещаемая Христом апостолу, дается как ключ к пониманию и созданию жизни Царства Небесного. Посвящая апостолов в тайны этого Царства, Господь готовил их быть строителями жизни вечной и уже по Воскресении облек их этой властью.

Сказанное апостолу Петру было повторено всем апостолам в ответе Господа на вопрос учеников: «Кто больше в Царстве Небесном?» (Мф. 18, 1). Суть этого ответа сводится к тому, чтобы апостолы научились, никого не презирая, заботиться о спасении всех согрешивших (Мф. 18, 10-17). И для нравственного исправления согрешившего брата, для приведения его в согласие с жизнью Церкви Христос и напоминает о власти, которую они от него получат: «Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18).

После Своего Воскресения Христос Спаситель дал ученикам власть созидать Церковь и в ней совершать Таинство Покаяния благодатию Святого Духа. При прощании с учениками Учитель и Господь говорил им: «Утешитель же, Дух Святый... научит вас всему и напомнит вам все, что я говорил вам» (Ин. 14, 26). Истину Божию, как светильник, апостолы будут нести в мир Духом Святым, ею будут возжигать сердца людей любовью к Богу. «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас, сказал Христос ученикам. – сказав это, дунул, и говорит им: Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21-23).

Апостолам дается власть снимать с сердец людей покрывало греха, устремлять их душу горе, к Богу. Эта власть идет через слово проповеди. Книга Деяний апостолов говорит об этом так: «С такою силою возрастало и возмогало слово Господне, что многие... из уверовавших приходили (к апостолу Павлу), исповедуя и открывая дела свои» (Деян. 19, 10, 18). Слово о Господе побуждает человека быть участником приблизившегося Царства Божия, и побуждает столь сильно, что открывается в нем те отступления от Закона Господня, которые мешают ему взять крест свой и следовать за Христом. Страх навсегда потерять жизнь с Богом побуждает христианина внимать себе, видеть грехи исповедывать их, открывая дела свои, несогласные с Законом Божиим.

Обрядовые формы совершения Таинства Покаяния в апостольский век едва наметились, но внутренний строй Таинства, его литургикобогослужебная структура в ее главнейших компонентах уже существовали. Ими явились: устное исповедание грехов перед священником; поучение пастыря в целях выявления путей покаяния; молитвы пастыря и кающегося грешника об успехе показанного делания и, наконец, разрешение от грехов. Совершителями Таинства могли быть только предстоятели Церкви – вначале апостолы, а потом – епископы и пресвитеры, которые через рукоположение передали апостолы свою власть.

Церковь, водимая Духом Святым, искала и находила наилучшие формы для совершения этого Таинства. Как говорят архиепископ Черниговский Филарет, «Святая Церковь относительно обрядов богослужения действовала с разумной свободой: принимала новые порядки служения по их благотворному воздействию на людей, заменяла их другими, когда видела, что прежние не совсем полезны и нужны другие» (Филарет архиеп. Черниговский. Православное Догматическое богословие, Чернигов. 1882, изд. III, с. 74).

Главнейшей составной частью Таинства Покаяния является исповедь. В древней Церкви было две формы исповеди: публичная и тайная. Публичное покаяние совершалось кающимся перед епископом в присутствии всей церковной общині. Тайная исповедь совершалась кающимся грешником наедине перед епископом или пресвитером.