Воцерковление Введение во храм

Крещальный обряд воцерковления фактически есть заключительная часть крещения младенца, в отличие от крещального богослужения для взрослых. Ребенок не может шествовать в церковь для участия в Евкаристии, как это делали взрослые новокрещенные. Поэтому ребенка берут на руки и несут в церковь.

По Требнику священник принимает ребенка из рук принесших, начертывает им крест пред вратами храма и говорит: «Воцерковляется раб Божий (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

Крещение вводит новокрещенного в Церковь и в ней в новую жизнь Царства Божия. Это и отображено в словах, которые священник говорит при введении в храм младенца: «Внидет в дом Твой, поклонится ко храму Святому Твоему». Жизнь Церкви предстает как торжество, как «радость, мир и праведность» Царства.

Среди всего указанного, «посреди Церкви воспоет Тя», — говорит иерей.

И «вводит его перед двери жертвенника» – к конечному исполнению всей жизни в Боге.

Завершается это введение во храм уверением Церкви: «Ныне отпущаеши раба Твоего Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое...»

Причащение Святых Христовых Таин

Крещение приводит младенца в Церковь, а Церковь приводит своих членов к Христовой трапезе, делает и новокрещенного участником и свидетелем Спасения, уготованного нам Богом и исполненного во Христе.

И причащает священник новокрещенного младенца Тела и Крови Христовых.

И совершает по обычаю отпуст.

История совершения воцерковления в Русской Церкви

В XI-XII веках по сорокового дня, как и теперь, мать считалась нечистою и в 40-й день совершался обряд воцерковления младенца и читалась молитвы для очищения матери. Но как это происходило, по недостатку данных, сказать невозможно.

В XIII веке по нерадению священников не всегда после Крещения причащали новокрещенных Святых Таин. Собор 1274 года принял решение: «Всякого же по Крещении да сподобляют Пречистого Божия тела и Честныя Крови».

В XIV веке чин воцерковления новорожденного младенца совершался прежде его крещения. После принесения его в сороковой день в церковь священник, без обычного начала читал две молитвы над ребенком и матерью. Молитвы те же, что читаются и теперь. После этого священник брал дитя из рук матери и нес в алтарь. Пред входом в алтарь он прикладывал уста дитяти к обеим сторонам царских врат «во образ целования», а войдя в алтарь, кланялся вместе с ним пред престолом. Если это был мальчик, то священник обходил с ним вокруг престола трижды, кланяясь на каждой его стороне. Если это была девочка, то обходился престол только с трех сторон. При этом и в том и в другом случае он читал: «Нине отпущаеши».

По изнесении воцерковленного из алтаря священник полагал его пред царским дверьми и читал молитву (в нашем Требнике она третья) после которой знаменовал чело, уста и перси воцерковляемого и отпускал его. Современной четвертой молитвы в XIV веке еще не было (Одинцов Н. Указ. соч., с. 143-147).

В XV веке чин воцерковления также совершался в сороковой день и предшествовал совершению Таинства Крещения. Изменение в чине коснулось воцерковления детей женского пола. Девочка в этом веке не вносилась в алтарь. После прочтения двух молитв, девочку прикладывал священник к царским дверям с чтением: «Ныне отпущаеши» и клал ее у дверей. Затем читал молитву (ныне 3-я). После этой молитвы мать воцерковляемого делала сорок поклонов пред иконой Богоматери и затем брала своего ребенка. Священник после этого говорил отпуст.

Молитвы, читаемой ныне четвертой, и слов священника: «Воцерковляется раб Божий» по-прежнему в этом чине не существовало.

В XVI веке порядок воцерковления остается таким же, каким он был в предыдущие два века. Но в некоторых памятниках этого времени указано после «ныне отпущаеши» читать Трисвятое по «Отче наш», тропари: воскресный, крещения, Богородичен и молитву на главопреклонение.

В этом случае, если новорожденное дитя умерло раньше 40-го дня, первая очистительная молитва, матери, как и теперь, читалась только до половины.