2. Проблема буття: матеріалістичне і ідеалістичне трактування

Матеріалістісескому вченню Демокріта про буття відповідає матеріалістичне вчення про пізнання. Вихідним початком і основою пізнання Демокріт визнавав відчуття. У них він бачить не тільки образи матеріальних речей, породжувані дією речей на почуття, але як би перенесені з самих речей їх копії, які проникають у тіло людини через органи зовнішніх почуттів. Ці копії теж матеріальні. Вони відокремлюються від самих речей, несуться в усі сторони в порожньому просторі і, досягаючи наших органів, проникають в них через пори. Ці пори відповідають величині і формі проникаючих через них образів речей, то ці образи у відчутті відповідають самим речам. Вони і складають основу знання. Однак пізнання не може бути зведене цілком до відчуттю. Відчуття-необхідне джерело пізнання, але не достатній. Існують предмети, які через свою малої величини недоступні почуттям. Такі властивості речей осягаються тільки розумом, і це пізнання також може бути достовірним. Так, ми не бачимо, не чуємо і не сприймаємо дотиком безпосередньо ні порожнечі, ні атомів, з яких складаються всі тіла. Однак ми переконуємося в їх достовірному існування допомогою розуму. До кінця Vв. до н. е.. основним і переважним типом давньогрецьких філософських вчень був матеріалізм. Ідеалістичні тенденції, виявляти в деяких з цих навчань, ще не склалися в усвідомлену систему. В особі Платона (427-347 до н. е..) давньогрецький ідеалізм вперше виступає у формі світогляду, протиставляє себе матеріалізму. З цього часу матеріалізм ідеалізм утворюють вже цілком оформилася протилежність двох основних напрямків у розвитку давньогрецької і всієї подальшої філософії. За вченням Платона, світ чуттєвих речей не є світ істинно сущого: речі безупинно виникають і гинуть, змінюються і рухаються, у них немає нічого міцного і щирого. Справжня сутність чуттєвих речей, їх причини-безтілесні нечувственного форми, що осягаються розумом. Ці причини, або форми, Платон називає видами ("ейдосів") і, набагато рідше, ідеями. Кожному класу чуттєвих предметів відповідає в безтілесному, нечувственного світі деякий "вид", і "ідея". По відношенню до чуттєвих речей "види" ("ідеї") суть одночасно і їх причини, і зразки, за якими були створені ці речі, і цілі, до яких прагнуть істоти чуттєво сприйманого світу, і поняття-про загальну основу речей кожного класу. Однак, за Платоном, одного лише існування 'видів ", або" ідей ", недостатньо для пояснення речей чуттєво сприйманого світу. Так як ці речі перехідним, мінливі, то вони повинні бути обумовлені не тільки буттям, але і "небуттям". Це "небуття" Платон ототожнює з "матерією", яка, згідно з його вченням, є область безупинного руху, виникнення і зміни. " Матерія "приймає на себе" види "і перетворює кожен" вид "у безліч чуттєвих речей, відокремлених один від одного за місцем, займаному ними в просторі.

У той час як атомісти вважали тілесними атоми, а не буття прирівнювали до порожнечі, у Платона небуття є "матерія", а буття-безтілесні види. Таким чином, вчення Платона є об'єктивний ідеалізм, так як матерія розглядається як похідне від нематеріальних, що передують матерії "видів", або "ідей", що існують поза і незалежно від свідомості людей. Це розуміння буття і небуття лежить в основі вчення Платона про чуттєвому світі, який, за Платоном, є щось середнє між царством безтілесних "видів" ("ідей") і царством "небуття", або "матерією". Все, що є в чуттєвих речах від буття, дають "види" як їх причини та зразки. Але так як чуттєві речі минущі, то це свідчить про їх зв'язок з небуттям, "матерією". відмінності цих областей буття відповідає, за Платоном, відмінність пологів знання. Знання є пригадування. До свого вселення в тілесну оболонку в тілесну оболонку душа перебувала на небі і споглядала там істинно суще. З'єднавшись на Землі з тілом, душа забувають те, що знала до свого падіння на Землю. Однак і тепер вона зберігає у своїй глибині пам'ять про те, що вона коли-то споглядала. Сприйняття матеріальних предметів нагадують душі позабуті нею знання, "ідеї". У вченні про "ідеях" Платон, слідуючи еліатів, визначає істинне буття як тотожне і незмінне, він приходить до висновку, що вищі пологи сущого-буття, рух, спокій, тотожність і зміну-можуть мислитися тільки таким чином, що кожен з них і є і не є, і дорівнює собі самому і не дорівнює, і тотожний собі і переходить в своє "інше".

У центрі космології Платона стоїть містичне вчення про світову душу і про перевтілення окремих душ. Людська душа, згідно з Платоном, незалежна від тіла і безсмертна. Чим довше вона перебуває в царстві ідей, тим більше знає даний індивід, в тіло якого вона вселилася. Душа складається з трьох частин; з розумної частини, яка створюється безпосередньо самим деміургом, з афективної і що жадає, які створюються нижчими богами. Перемога розумної частини душі над пристрастями і чуттєвими прагненнями можлива лише при належному вихованні. Вчення Платона зробило величезний вплив на весь подальший розвиток філософської, особливо ідеалістичної думки. В.І.Ленін підкреслював, що наступні, більш розвинені форми ідеалізму, по суті, у своїх вихідних принципах тотожні з вченням Платона.